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中国医籍考教程:方论廿

方论(二十)〔孙氏(思邈)千金方〕新唐志三十卷(本朝现下书目,作三十一卷。)存自序曰:夫清浊剖判,上下攸分,三才肇基,五行 落,万物淳朴,无得而称,燧人氏出,观斗极以定方名,始有火化,伏羲氏作,因之而画八卦,立庖厨,滋味既兴,瘵萌起,大圣神农氏愍黎元之…

方论(二十)

〔孙氏(思邈)千金方〕新唐志三十卷(本朝现下书目,作三十一卷。)存

自序曰:夫清浊剖判,上下攸分,三才肇基,五行 落,万物淳朴,无得而称,燧人氏出,观斗极以定方名,始有火化,伏羲氏作,因之而画八卦,立庖厨,滋味既兴,瘵萌起,大圣神农氏愍黎元之多疾,遂尝百药,以救疗之,犹未尽善,黄帝受命,创制九针,与方士岐伯雷公之伦,备论经脉,旁通问难,详究义理,以为经论,故后世可得依而畅焉。春秋之际,良医和缓,六国之时,则有扁,汉有仓公仲景,魏有华佗,并皆探赜索隐,穷幽洞微,用药不过二三,灸炷不逾七八,而疾无不愈者,晋宋以来,虽复名医间出。然治十不能愈五六,良由今人嗜欲泰甚,立心不常,yin放纵逸,有阙摄养所致耳,余缅寻圣人设教,欲使家家自学,人人自晓,君亲有疾,不能疗之者,非忠孝也。未俗小人,多行诡诈,旁倚圣教,而为欺,遂令朝野士庶,咸耻医术之名,多教子弟,诵短文,构小册,以求出身之道,医治之术,阙而弗论,吁可怪也。嗟乎。深乖圣贤之本意,幼遭风冷,屡造医门,汤药之资,罄尽家产,所以青衿之岁,高尚兹典,白首之年,未尝释卷,至于切脉诊候,采药合和,服饵节度,将息避慎,一事长于己者,不远千里,伏膺取决,至于弱冠,颇觉有悟,是以亲邻中外,有疾厄者,多所济益,在身之患,断绝医门,故知方药本草,不可不学,吾见诸方,部帙浩博,忽遇仓卒,求检至难,比得方讫,疾已不救矣!呜呼,痛夭枉之幽厄,惜堕学之昏愚,乃博采群经,删裁繁重,务在简易,以为备急千金要方一部。凡三十卷,虽不能究尽病源,但使留意于斯者,思过半矣!以为人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此,故以为名也。未可传于士族,庶以贻厥私门,张仲景曰:当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,而但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,而忽弃其本,欲华其表,而悴其内,皮之不存,毛将安傅,进不能爱人知物,退不能爱躬知己,卒遇邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而后震栗,身居厄地,蒙蒙昧昧,戆若游魂,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,百年之寿命,将至贵之重器,委付庸医,恣其所措,咄嗟喑呜,厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为涕泣,痛夫,举世昏迷,莫能觉悟,自育若是,何荣势之云哉。则此之谓也。

旧唐书本传曰:孙思邈,京兆华原人也。七岁就学,日讲千余言,弱冠善谈庄老及百家之说,兼好释典,洛州总管独孤信见而叹曰:此圣童也。但恨其器大适小,难为用也。周宣帝时,思邈以王室多故,乃隐居太白山,隋文帝辅政,征为国子博士,称疾不起,尝谓所亲曰:过五十年,当有圣人出,吾力助之以济人,及太宗即位,召诣京师,嗟其容色甚少,谓曰:故知有道者,诚可尊重,羡门广成,岂虚言哉。将授以爵位,固辞不受,显庆四年,高宗召见,拜谏议大夫,又固辞不受,上元元年,辞疾请归,特赐良马,及鄱阳公主邑司,以居焉。当时知名之士,宋令文孟诜卢照邻等,执师资之礼,以事焉。思邈尝从事九成宫,照邻留在其宅,时庭前有病梨赋,照邻为赋,其序曰:癸酉之岁,余卧疾长安光德坊之官舍,父老云,是鄱阳公主邑司,昔公主未而卒,故其邑废,时有孙思邈处士居之,邈道合古今,学殚数术,高谈正一,则古之蒙庄子,深入不二,则今之维摩诘耳,其推步甲乙,度量乾坤,则洛下闳安期先生之俦也。照邻有恶疾,医所不能愈,乃问思邈,名医愈疾,其道何如。思邈曰:吾闻善言天者,必质之于人,善言人者,亦本之于天,天有四时五行,寒暑迭代,其转运也。和而为雨,怒而为风,凝而为霜雪,张而为虹,此天地之常数也。人有四肢五脏,一觉一寝,呼吸吐纳,精气往来,流而为荣卫,彰而为气色,发而为音声,此人之常数也。阳用其形,阴用其情,天人之所同也。及其失也。蒸则生热,否则生寒,结而为瘤赘,陷而为疽,奔而为喘乏,竭而为 枯,诊发乎面,变动乎形,推是以及天地亦知之,故五纬盈缩,星辰错行,日月薄蚀,孛彗飞流,此天地之危诊也。寒暑不时,天地之蒸否也。石立土踊,天地之瘤赘也。山崩土陷,天地之痈疽也。奔风豪雨,天地之喘乏也。川渎竭固,天地之 枯也。良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。又曰:胆欲大,而心欲小,智欲圆,而行欲方。诗曰:如临深渊,如履薄冰,谓小心也。赳赳武夫,公侯干城,谓大胆也。不为利回,不为义疚,行之方也。见机而作,不俟终日,智之圆也。思邈自云,开皇辛酉岁生,至今年九十三矣!询之乡里,咸云数百岁人,话周齐间事,历历如眼见,以此参之,不啻百岁人矣。然犹视听不衰,神采甚茂,可谓古之聪明博达不死者也。初魏征等受诏,修齐梁陈周隋五代史,恐有遗漏,屡访之,思邈口以传授,有如目观,东台侍郎孙处约,将其五子 儆俊佑,以谒思邈。思邈曰:俊当先贵,佑当晚达,最名重,祸在执兵,后皆如其言,太子詹事卢齐卿童幼时,请问人偷之事。思邈曰:汝后五十年,位登方伯,吾孙当为属使,可自保也。后齐卿为徐州刺史,思邈孙溥,果为徐州萧县丞,思邈初谓齐卿之时,溥犹未生,而预知其事。凡诸异迹,多此类也。永淳元年卒,遗令薄葬,不藏冥器,祭祀无牲牢,经月余颜貌不改,举尸就木,犹若空衣,时人异之,自注老子,庄子,撰千金方三十卷,行于代,又撰福禄论三卷,摄生真录,及枕中素书,合三教论,各一卷,子行,天授中,为凤阁侍郎,段成式曰:孙思邈尝隐终南山,与宣律和尚相接,每往来互参宗旨,时大旱,西域僧请于昆明池,结坛祈雨,诏有司备香灯凡七日,缩水数尺,忽有老人夜诣宣律和尚求救曰:弟子昆明池龙也。无雨久,非由弟子,胡僧利 弟子脑,将为药,欺天子言祈雨,命在旦夕,乞和尚法力加护,宣公辞曰:贫道持律而已,可求孙先生,老人因至思邈石室求救,孙谓曰:我知昆相龙宫,有仙方三千首,尔传与予,将救汝,老人曰:此方上帝不许妄传,今急矣!固无所吝,有顷,捧方而至,孙曰:尔特还,无虑胡僧也。自是池水忽涨,数日溢岸,胡僧羞恚而死,孙复着千金方三十卷,每卷入一方,人不得晓。(酉阳杂俎)

林亿等序曰:昔神农遍尝百药,以辨五苦六辛之味,逮伊芳尹而汤液之剂备,黄帝欲创九针,以治三阴三阳之疾,得岐伯而砭艾之法精,大圣人有意于拯民之瘼,必持贤明博通之臣,或为之先,或为之后。然后圣人之所为,得行于永久也。医家之务,经是二圣二贤,而能事毕矣!后之留意于方术者,苟知药而不知灸,未足以尽治疗之体,知灸而不知针,未足以极表里之变,如能兼是圣贤之蕴者,其名医之良乎。有唐真人孙思邈者,乃其人也。以上智之材,抱康时之志,当太宗治平之际,思所以佐乃后庇民之事,以谓上医之道,真圣人之政,而王官之一守也。而乃祖述农黄之旨,发明岐挚之学,经掇扁鹊之难,方采仓公之禁,仲景黄素,元化绿帙,葛仙翁之必效,胡居士之经验,张苗之药对,叔和之脉法,皇甫谧之三部,陶隐居之百一,自余郭玉范汪僧坦阮炳,上极文字之初,下讫有隋之世,或经或方,无不采摭,集诸家之所秘要,去众说之所未至,成书一部,总三十卷,目录一通,脏腑之论,针艾之法,脉证之辨,食治之宜,始妇人而次婴孺,先脚气而后中风,伤寒痈疽,消渴水肿,七窍之,五石之毒,备急之方,养性之术,总篇二百三十二门,合方论五千三百首,莫不十全可验,四种兼包,浓德过于千金,遗法传于百代,使二圣二资之美,不坠于地,而世之人,得以阶近而至远,上识于三皇之奥者,真人善述之功也。然以俗尚险怪,我道纯正,不可述刳腹易心之异,世务径省,我书浩博,不可道听涂说而知,是以学寡其人,寝以纷靡,贤不继世,简编断缺,不知者,以异端见黜,好之者,以阙疑辍功,恭惟我朝以好生为德,以广爱为仁,乃诏儒臣,正是坠学,臣等术谢多通,职专典校,于是请内府之秘书,探道藏之别录,公私众本,搜访几遍,得以正其纰缪,补其遗佚,文之重复者削之,事有不伦者缉之,编次类聚,期月功至,纲领虽有所立,文义犹或疑阻,是用端本以正末,如素问九墟,灵枢甲乙,太素巢源诸家本草,前古脉书,金匮玉函,肘后备急,谢士秦删繁方,刘涓子鬼遗论之类,事关所出,无不研核,尚有所阙,而又溯流以讨源,如五鉴经,千金翼,崔氏纂要,延年秘录,正元广利,外台秘要,兵部手集,梦得传信之类。凡所派别,无不考理,互相质正,反覆稽参。然后遗文疑义,焕然悉明,书虽是旧,用之惟新,可以济函灵,俾明圣好生之治,可以传不朽,副主上广爱之心,非徒为太平之文致,实可佐皇极之锡福,校雠既成,缮写伊芳始,恭以上进,庶备亲览,太子右赞善大夫臣高保衡,尚书都官员外郎臣孙奇,尚书司封郎中充秘阁校理臣林亿,尚书工部侍郎兼侍讲臣钱象先谨上,叶少蕴曰:孙真人为千金方两部,说者谓凡修道养生者,必以阴功协济,而后可得成仙,思邈为千金前方,时已百余岁,因以妙尽古今方书之要,独伤寒未之尽,似未尽通仲景之言,故不敢深论,后三十年,作千金翼,论伤寒者居半,盖始得之,其用志精审不苟如此,今通天下言医者,皆以二书为司命也。思邈之为神仙,固无可疑。然唐人犹记中间有用虻虫水蛭之类,诸生物命,不得升举,天之恶杀物者如是,则欲活人者,岂不知之。(避暑录话)

赵希弁曰:千金方三十卷,上唐孙思邈撰,思邈博通经传,洞明医术,着用药之方,诊脉之诀,针灸之穴,禁架之法,以至导引养生之要,无不周悉,后世或能窥其一二,未有不为名医者。然议者颇恨其独不知伤寒之数云。

陈振孙曰:千金方三十卷。唐处士孙思邈撰,自为之序,名曰千金备急要方,以为人命至重,有贵千金,一方济之,德逾于此,其前类例数十条,林亿等新纂。

乔世宁序曰:千金方,世罕刻本,华州旧有石刻千金宝要,所选取仅十之一,今蜀广中板行者,是也。后得建宁本颇全,乃又脱误不可读,间尝欲览古遂生之说,究极悠邈,顾安得尽据也。其书为唐孙真人思邈所著,盖删辑上古以来医书,定为此编也。史称公道洽古今,学殚术数,今考其书信然,自华佗以后一人而已,世以其遗书神验,遂传为龙宫所授,以余所见,新唐书,与真人自序,皆不道龙宫事,其说在道经续仙传中,是道家剽奇侈称,希异为胜耳,世俗传讹既久,而学士大夫,亦往往称焉。何也?世又有别刻海上救急二方,皆赝本依托,尤大谬误人者,余览之,益怅然慨焉。故为校定千金方正本,余父封君,命余弟世定,自刻于家,将以示世之好孙公者,建宁本类三十卷,今依道经定次,为九十三卷云,余又得孙公四言诗一首,其畅发玄旨,备矣!顾其诗不盛传,而近世独称叹世吟,此鄙诞无足采者,决非孙公语,世何以称焉。世又传孙公尝骑虎山行,益甚要眇无征者,或云:龙虎坎离,道家炼气之说,而传者误耶,余览载籍,孙公盖深隐独行之士,与玄晏所述高士类也。其云胆欲大,心欲小,智欲圆,行欲方,古今以为名言,但其论摄养事,多似老子,乃旧唐书,遂列之方技,其后道经类说,前定录,酉阳杂俎,湘山野录诸书,益多附载诸怪异事,诬矣!诬矣!余尝欲列孙公事迹,稍为论次其事,俾览者信焉。会自刻千金方成,因辨证其略如此,以俟洽闻者订议焉。孙公华原人,今为余耀州地,城东三里,为五台山,其上盖有真人洞云,真人所著,又有马阴内传一卷,炼云母诀二卷,摄养录二卷,气诀一卷,烧炼秘诀一卷,龙虎通玄诀一卷,龙虎乱日篇一卷,福寿论一卷,枕中素书一卷,会三教论一卷,龙虎论一卷,经一卷,算经一卷,五兆经诀一卷,福录论三卷,将续求刻之,嘉靖二十二年,夏四月十三日,承德郎南京户部贵州司署郎中,耀州乔世宁序。

钱曾曰:千金方三十卷,孙思邈雍州之华原人,救昆明池龙,得仙方三十首,散入此书中,逐卷一方,后人无从辨之,新刻本,搀改伪谬,不可是正,此犹是原书也。(读书敏求记)

张璐曰:自云生于开皇,乃托辞也。如果生于隋招生简章,何周宣帝时,便以王室多故,隐居太白山耶。(千金方衍义)

徐大椿曰:仲景之学,至唐而一变,仲景之治病,其论脏腑经络,病情传变,悉本内经,而其所用之方,皆古圣相传之经方,并非私心自造,间有加减,必有所本,其分两轻重,皆有法度,其药悉本于神农本草,无一味游移假借之处,非此方不能治此病,非此药不能成此方,精微深妙,不可思议,药味不过五六品,而功用无不周,此乃天地之化机,圣人之妙用,与天地全不朽者也。千金方则不然,其所论病,未尝不依内经,而不无杂以后世臆度之说,其所用方,亦采择古方,不无兼取后世偏杂之法,其所用药,未必全本于神农,兼取杂方单方,及通治之品,故有一病而立数方,亦有一方而治数病,其药品有多至数十味者,其中对证者固多,不对证者亦不少,故治病亦有效有不效,大抵所重,专在于药,而古圣制方之法不传矣!此医道之一大变也。然其用意之奇,用药之功,亦自成一家,有不可磨灭之处。(医学源流论)

王鸣盛曰:旧唐书方伎孙思邈传,上衣冠文物云周宣帝时,隐太白山,隋文帝辅政,征为博士,此何以自云开皇辛酉岁生,开皇辛酉,隋文帝在位之二十一年,是年改元仁寿,至照邻作序之年癸酉,是唐高宗在位之二十四年,威亨四年,当云年七十三,思邈盖不欲以长生不死,惊骇世人,故自隐其年,而诡词云开皇辛酉生,故云,以此参之,不啻百岁人矣!非自相矛盾也。但七十三,而云九十三者,此传刻之误也。原本亦误,旧书于传末直云永淳元年卒,更不言年若干,盖的年实无可考,而以上文历叙者参详之,则自是百余岁人,不言可知矣!新书则改云永淳初卒,而又添一句云,年百余岁,永淳之号,本只二年,初与元年,有何分别,何必作,而所添之句,则反成赘。凡宋祁之务欲自炫其长,而实则无加于旧者,多如此。(十七史商榷)

四库全书提要曰:千金要方九十三卷。唐孙思邈撰,思邈华原人。唐书隐逸传,称其少时周洛州刺史独孤信称为圣童,及长隐居太白山,隋文帝辅政,以国子博士征不起,则思邈生于周朝,入隋已长。然卢照邻病梨赋序,称癸酉岁,于长安见思邈,自云开皇辛酉岁生,今年九十二,则思邈生于隋朝,照邻乃思邈之弟子,记其师言必不妄,惟以隋书考之,开皇纪号。凡二十年,止于庚申,次年辛酉,已改元仁寿,与史殊不相符,又由唐高宗咸亨四年癸酉,上推九十二年,为开皇二年壬寅,实非辛酉,干支亦不相应。然自癸酉,上推九十三年,正得开皇元年辛丑,盖照邻集,传写讹异,以辛丑为辛酉,以九十三为九十二也。史又称思邈卒于永淳元年,年百余岁,自是年上推至开皇辛丑,正一百二年,数亦相合,则生于后周,隐居不仕之说,为史误审矣!思邈尝谓,人命至重,贵于千金,一方济之,德逾于此,故所著方书,以千金名。凡延医之诀,针灸之法,以至导引养生之术,无不周悉,犹虑有阙遗,更撰翼方辅之,考晁陈诸家著录,载千金方,千金翼方,各三十卷,钱曾读书敏求记所载,卷数亦同。又谓宋仁宗命高保衡林亿等,校正刊行,后列禁经二卷,合二书计之,止六十二卷,此本增多三十一卷,疑后人并为一书,而离析其卷帙,叶梦得避暑录话,称思邈作千金前方,时已百余岁,妙尽古今方书之要,独伤寒未之尽,以未尽通仲景之言,故不敢深论,后三十年。(案百余岁,及三十年之说,皆因仍旧误,今姑仍原文录之。)作千金翼,论伤寒者居半,盖始得之,其用精审不苟如此云云,则二书本相因而作,亦相济为用,台之亦未害宏旨也。太平广记,载思邈曾救昆明池龙,得龙宫三十首,散入千金方各卷之中,盖小说家附会之谈,固无足深辨焉。按是书原三十卷,其析为九十三卷者,道藏中所辑,耀州乔世定录出刊之,详见于兄世宁序中,提要不识其说,妄为傅会之谈,可谓疏矣!僧法藏华岩传记,作六十卷,是并前后二方,而言之也。

〔千金翼方〕新唐志三十卷 存

自序曰:原夫神医秘术,至赜参于道枢,宝饵凝灵,宏功浃于真畛,知关 玄牡,驻历之功已深,辔策天机,全生之德为大,稽炎农于纪,资太一而反营魂,镜轩后于遗编,事岐伯而宣药力,故能尝味之绩,郁腾天壤,诊体之教,播在神寰,医道由是滥觞,时义肇基于此,亦有志其大者,高密问紫文之术,先其远者,伯阳流玉册之经,拟斯寿于乾坤,岂伊芳难老,俦厥龄于龟鹤,讵可蠲,兹乃大道之真以持身,抑斯之谓也。若其业济含灵,命悬兹乎。则有越人彻视于腑脏,秦和洞达于膏肓,仲景候色而验眉,元化刳肠而湔胃,斯皆方轨叠迹,思韫入神之妙,极变探幽,精超绝代之巧,晋宋方伎,既其无继,齐梁医术,曾何足云,若夫医道之为言,实惟意也。固以神存心手之际,意析毫芒之里,当其情之所得,口不能言,数之所在,言不能逾。然则三部九候,乃经络之枢机,气少神余,亦针刺之钧轴,况乎良医则贵察声色,神工则深究萌芽,心考锱铢,安假悬衡之验,敏同机骇,曾无挂发之淹,非天下之至精,其孰能与于此,是故先王镂之于玉板,往圣藏之以金匮,岂不以营垒至道,括囊其赜者欤,余幼智蔑闻,老成无已,才非公干,夙婴流疾,德异士安,早缠 瘵,所以志学之岁,驰百金而徇经方,耄及之年,竟三余而勤药饵,酌华公之绿帙,异术同窥,采葛生之玉函,奇方毕综,每以生者两仪之大德,人者五行之秀气,气化则人育,伊芳人禀气而存,德合则生成,是生曰德而立,既知生不再于我,人处物为灵,可幸蕴灵心阙,颐我性源者,由检押神秘,幽求今古,撰方一部,号曰千金,可以济物摄生,可以穷微尽性,犹恐岱山临月,必昧秋毫之端,雷霆在耳,或遗玉石之响,所以更撰方翼三十卷,共成一家之学,譬 之相济,运转无涯,等羽翼之交飞,抟摇不测,矧夫易道深矣!孔宣系十翼之辞,玄文奥矣!陆绩增玄翼之说,或沿斯义,述此方名矣!贻厥子孙,永为家训,虽未能譬言中庶,比润上池,亦足以慕远测深,稽门叩键者哉。傥经目于君子,庶知余之所志焉。

林亿等序曰:臣闻方伎之学,其来远矣!上古神农播谷尝药,以养其生,黄帝岐伯君臣问对,垂于不刊,为万世法,中古有长桑扁鹊,汉有阳庆仓公张机华佗,晋宋如王叔和葛稚川皇甫谧范汪胡洽深师陶景之流。凡数十家,皆祖述农黄,着为经方,迨及唐世孙思邈出,诚一代之良医也。其行事见诸史传,撰千金方三十卷,辨论精博,囊括众家,高出于前辈,犹虑或有所遗,又撰千金翼方以辅之,一家之书,可谓大备矣!其书之得于今,讹舛尤甚,虽洪儒硕学,不能辨之,仁宗皇帝诏儒臣,校正医书,臣等今校定千金翼方,谓乎物之繁,必先得其要,故首之以药录纂要。凡治病者,宜别药之性味,故次之以本草,人之生育,由母无疾,故次之以妇人,疾病之急,无急于伤寒,故次之以伤寒。然后养其少小,故次之以小儿,人身既立,必知所以自养,故次之以养性,养性者,莫善于养气,故次之以辟谷,气之盈乃可安闲,故次之以退居,退居者,当事补养,故次之以补益,若补益失宜,则风 乃作,故次之以中风,风者,百病之长也。邪气缘而毕至,故次之以杂病,又次之以万病,愈诸疾者,必资乎大药,故次之以飞炼,乳石性坚,久服生热,故次之以疮痈,众多之疾,源于脉证,故次之以色脉,色脉既明,乃通 穴,故次之以针灸,而禁经终焉。总三十卷,目录一卷,臣以为晋有人,欲刊正周易,及诸药方,与祖讷论,祖云,辨释经典,纵有异同,不足以伤风教,至于汤药,小小不达,则后人受弊不少,是医方不可以轻议也。臣等不敢肆臆见,妄加涂窜,取自神农以来书,行于世者而质之,有所未至,以俟来者,书成缮写,将预圣览,恭惟皇帝陛下,天纵深仁,孝述前烈,刊行方论,拯治生类,俾天下家藏其书,人知其学,皆得为忠孝,亦皇风之高致焉。太子右赞善大夫臣高保衡,尚书都官员外郎臣孙奇,太常少卿充秘阁校理臣林忆等谨上。

又后序曰:夫疾病之至急者有三,一曰伤寒,二曰中风,三曰疮痈,是三种者,疗之不早,或治不对病,皆死不旋踵,孙氏撰千金方,其中风疮瘫,可谓精至,而伤寒一门,皆以汤散膏丸,类聚成篇,疑未得其详矣!又着千金翼三十卷,辨论方法,见于千金者十五六,惟伤寒谓太医汤药虽行,百无一效,乃专取仲景之论,以太阳方证,比类相附,三阴三阳宜忌,霍乱发汗吐下后,阴易劳复病,为十六篇,分上下两卷,亦一时之新意,此于千金为辅翼之深者也。从而着之,论曰:伤寒热病,自古有之,名贤浚哲,多所防御,至于仲景,特有神功,寻思旨趣,莫测其致,有以见孙氏尊而神之之心也。是二书者,表里相明,至纤至悉,无不该备,世又传千金髓者,观其文意,殊非孙氏所作,乃好事者为之耳,王道集外台秘要方,各载所出,亦未之见,似出于唐之末代,博雅者,勿谓其一家书也。至于合药生熟之宜,炮炙之制,分两升斗之齐,并载千金凡例中,此不着云尔。

赵希弁曰:千金翼方三十卷,上唐孙思邈撰,思邈着千金方,复掇集遗轶,以羽翼其书,成一家之学,林亿等谓,首之以药录,次之以妇人,伤寒,小儿,养性,辟谷,退居,补益,杂病,疮痈,色脉,www.lindalemus.com/jianyan/针灸,而禁经终焉者,皆有指意云。

陈振孙曰:千金翼方三十卷,孙思邈撰,千金方既成,恐其或遗也。又为此以翼之,亦自为序,其末兼至禁术,用之亦多验。(书录解题)

王肯堂序曰:医书不经秦火,而上古禁方,流传于世者,无一焉。今独张仲景方最古,其次莫如孙真人千金方,如是止矣!真人以应化圣贤,现神仙身,行良医事,其所著书,抉玄扃颀秘笈,宜不涉世情一字,顾房中补益篇,稍类泥水,而妇人左肾膀胱两部中,杂出yin 不典之方,于养生济物无当也。疑为后人附益,非真人手泽,后获千金翼方于故友徐士彰谏议家,则前所疑者悉无有,而释氏玄门千金不传之秘,前书所不及者,往往而见,于是益知此为真人晚年定本,其视前书,一出一入,何止只字千金而已,按仙传拾遗,及宣室志,记真人以永淳初元尸解,开元中,复有人见隐于终南山,与宣律师往还,因拯昆明池龙胡僧之难,得龙宫方三十首,且感神人之诫,去千金方药之害物命者,以草木代之,作千金翼三十篇,每篇有龙宫仙方一首,今按服水法中有云,武德中,龙此卷授余,则得龙宫方,非尸解后明甚。然亦可以证龙宫方之实有,而非好事者寓言也。方中时有用物命者,岂亦后人附益耶,抑传者妄也。千金方收入道藏,今关中江右,皆有刻,乃至宋元刻本,藏书家多有之,而独翼方不传,道藏亦不载,世多有不闻其名者,岂世人业重,仙真秘之,神物呵禁,不容妄窥耶,三从子廷鉴以母病,欲刻医书,冀获冥,请于余,余以此书授之,而表弟孙仲来助余,校订尤力,苦无它本雠校,其乌焉帝虎之讹,灼然无疑者。然后改正,不然,宁仍其旧,以俟他日得宋刻善本而更之,故讹不可读者,时有同好,幸无讶焉。得者当起殷重心,生难遭想,心真人之心,行真人之行,而后可以用真人之方,其为真人不难矣!此则余与廷鉴刻是书意也。万历乙巳十月八日,余以谢诸公之枉予先慈者,舟抵武林德胜坝,大雨不可登岸,篷窗 暗无聊,而廷鉴遣使,来告书成,且惩序,因书以归之,念西居士王肯堂宇泰。

按王宇泰刊本,较之家藏元板,不唯误文居多,甚至脱数十页,元板目录末,有大德乙未良月梅溪书院刻梓木记,先考得之于城东医生白氏,其文字端雅,卷帙完好,惜使王氏校刊之日,不视是善本。

〔千金髓方〕新唐志二十卷 佚

按本事方,有云千金髓,有肾气攻背项强一证,则其书南宋时犹存矣! 又按朝鲜国医方类聚引,有千金月令一书,医官小岛学古(尚质)就以采辑,得说一十九首,方三百二十一首,检其文义,与千金方,实出一手,决非赝鼎矣!考新唐志农家类云,孙氏千金月令三卷,孙思邈。(宋志,作齐人月令。)殆此书也。而陶九成说郛卷第六十九,载有其书,仅举节物十二条,盖是以时令为主,因以及医方者,故附于此。

〔郭氏(思)千金宝要〕八卷 存

自序曰:孙真人千金方,一部三十卷,三百一十八门,门中各有论,论下各有方,论以论说人所以得病之由,君子小人,皆宜熟知,方以治人之已病,而人有未尝得见此集者,并药有物多而难合者,贫下细民,因此不获治疗,枉坏躯命者,可胜言哉。况一州一县,几家能有千金方,而有者亦难于日日示人,因此孙君之仁术仁心,格而不行处有之,郁而不广处有之,孙君此书,上本黄帝岐伯,次祖扁鹊华佗张仲景陈延之卫汜王叔和短剧肘后,龙宫海上,而下及当时之名公方论药术,并自撰经试者,世皆知此书为医经之宝,余亦概尝阅诸家方书内,唯千金一集,号为完书,有源有证,有说有方,有古有今,有取有舍,关百圣而不惭,贯万精而不忒,以儒书拟之,其医师之集大成者欤。唐之卢照邻谓,思邈高谈正一,则古之蒙庄,深入不二,则今之摩诘,斯言得其深致矣! 思久欲阐扬此书,以广之海内,而在公牵 迫,终不克遂,今休闲矣!遂取千金方中诸论,遂件条而出之以告人,使人知防之于未然之前,又将千金方中诸单方,逐件列而出之以示人,使人知治之于已病之后,其思家与知识家,经用神验者,亦附之其中,各别称说,买巨石刊之,以广其传,以救急者为先,以稍可待者为次,以寻常大病为三,以寻常次病为四,孙君之书,以妇人小儿为首,以男子妇人杂病为后,思今皆依之,而特取诸病目前交急者为首,此思急于救人,推行孙君之妙法本意也。谨敢以千金宝要命篇,誓施万本,长者仁人,当共斯善,宣和六年四月初一日,徽猷阁直学士,通奉大夫致仕,河阳郭思谨序,秦王守中序曰:千金宝要者,宋徽猷阁直学士郭思按唐孙真人先生所集千金方中纂要者也。宣和六年,思曾刻石于华州公署,我明正统八年,华州知州刘整重刻,景泰六年,和州杨胜贤以石刻冬月不使摹印,易刊木板,往年春予得之,喜其方之简便,药之近易,医不烦而取效速,信有切于人之实用,乃珍如拱璧,不容自秘,已命寿之梓矣!窃惟宝要,纂自真人千金方中,天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,顾独不立石于真人洞前,非所以广其传也。因刻于洞前云,隆庆六年,岁在壬申,春三月上吉,秦王守中识,李海立题词曰:此书初得华州石刻,舛讹最多,继得华州木刻,及蜀中及郭武定木刻,其讹犹华之石刻也。其门类错乱者,兹皆类明,拾遗一段,兹皆附之各类,小儿两类,并而为一,为其便于检阅也。其间有字句之谬,可以意会者,乃敢更之,中有文字高古,不能读者,不敢辄易,乃仍旧焉。自千金论起,至若有所举重段止,以欲人知所避忌也。自五劳七伤,有小腹痛起,至妇人新产上厕段止,既无治法,又无令人避忌之意,自五劳段,数至第二十二段,中有凡是病者皆须服之之句,后淋闭论末,又云悉服之立验,或亦万病玉壶,各有所主也。因并及之。

钱曾曰:郭思千金宝要八卷,宣和六年,河阳郭思取千金方中诸论,逐件条而出之,使人知治于已病之后,并附经用神验者,各别称说,推行孙真人妙法之本意,仍以千金宝要名篇,买巨石镌之,立于华州公廨,吾家墨刻旧本,字画完整,古香袭人,暇日当取以校对,始知是本之佳否也。孙星衍序曰:千金宝要十七卷,附论及千金须知,为十八卷,宋宣和时,郭学士思从孙征君思邈所撰千金方撰要,刻石华州公署,自明正统景泰间,俱有木石刻本,至隆庆六年,秦王守中复刊石耀州真人洞,四库书未及收录,余游关中,得其拓本藏笈中,按家征君生于后周,卒于唐永淳之代,叶梦得避暑录话,称其作千金前方时,已百余岁,后三十年,作千金翼,段成式酉阳杂俎,则谓昆明池龙宫,有仙方三千首,征君因救龙得之,因上帝不许妄传,复着千全方三十卷,每卷入一方,千金方,本与千金翼方为二书,是以旧唐书本传,止载千金方三十卷,晁公武陈振孙书目,则云各三十卷,今俗本千金翼方九十三卷,不知何人更其次第,千金前方,竟不可别,此宣和时择要本,当从前方录出者,龙宫仙方在其内,真世间秘异之书,不可不广其传,以公同志,书中谓今俗称豆疮,为小儿丹毒,又有反花疮,元人奇效良方,始谓之痘疹,可证俗人谓此疾出于近代者非也。缢死人可救,落水人经一宿犹可活,仓卒间不知其方,书备其术,尤为济人之仁术,世之从政者,不师盖公狱市勿扰之言,惟株累锻炼之是务,置一切积贮水利农田学校利益于人之事于不问,以致伤元气,感召灾殃,诚不如寻览方书,胸中常有活人之念,为善最乐,在此不在彼矣!

按孙季逑所刻,并附论及千金须知,俱为八卷,与读书敏求记所载符,其分门凡十七篇,季逑序曰:是书十七卷,合论及须知为十八卷,恐是失检,序又曰:俗本千金翼方九十三卷,不知何人更其次第,千金前方,竟不可别,考是以乔世定所刻前方,为翼方者,何错误至此乎。

〔张氏(学懋)千金宝要补〕三卷 存

自序曰:此宋徽猷阁直学士郭思按唐孙真人千金方,而纂其简易者也。宣和六年,思刻石于华州,我明正统 八年,知州刘整重刻,景泰六年,知州杨胜贤以石刻艰于摹印,易刻木板,而传稍广焉。但字多讹舛,隆庆六年,秦王复勒石于耀州,真人洞前,为文学谢沾书,稍正其讹,而门类错乱,有以滞下方,混于小儿丹毒方中者,余恐其误人,乃求全本千金要方,并王宇泰太史新刻千金翼方,分门考订,又按仙传所载真人着千金三十篇,每篇有龙宫仙方一首,政恐郭氏尚在挂漏,间以己意,择而补之,其上各加一补字者,不敢失郭氏原本也。嗟嗟,真人神化济世,全在千金一书,今海内仅见关中江右刊行二板,而时医亦鲜能习之,盖非苦其方之珍繁,则惮于药之炮炼,虽神奇应验,理在目前,其如不明不行何哉。郭氏所纂,不过采其仓卒救急,药简而易辨者,以便民耳,若其全本,首妇人,次婴孺,次男子老人,次针灸导引,养性摄生,以至服食所载,飞炼钟乳云母五色石英等法,采制松脂茯苓黄精枸杞等方,种种具备,诚遵而行之,小可疗疾,大则延年,耳食者乃反以为忌吓,以为不可试也。噫,此何异认上味醍醐,为毒药也哉。余欲访宋元道藏,订证全方,觅一有力者刊行,以广真人弘济之意,徒有其志而未逮也。倘邀真人冥,假以余年,庶得竟未竟之愿耶,金陵医士程初阳文格徐吕梁经洪皆笃信真人,藏有千金方,而善用之者,若栾恒所文愿范华宇应春,同力校正,得并书,泰昌庚申岁重九日,蜀梓州张学懋志。

〔张氏(璐)千金方衍义〕三十卷 存

自序曰:易云,眇能视,跛能履,明乎非所能,而自以为能,不自知其才德之兼绌也。余自惭固陋,乏经国济世之略,生遭世变,琐尾流离,迨永清大定,而后章句荒落,株守蓬庐,惟有轩岐性命之学,日寻绎焉而不倦,时吾里有李瑾怀兹者,与余为胶漆契,博闻强记,潜心医学,君子人也。所可议者,务博而不知所宗,浅涉而未探奥,尝与之究玉函金匮,及千金方一书,非不有识堪资,而求所谓恢心贵富,尚有憾焉。深叹述古之难,如昌黎所云,补苴罅漏,张皇幽眇,洵非末学所可几也。夫长沙为医门之圣,其立法诚为百世之师,继长沙而起者,惟孙真人千金方,可与仲景诸书,颉颃上下也。伏读三十卷中,法良意美,圣谟洋洋,其辨治之条分缕析,制方之反激逆从,非神而明之,其孰能与于斯乎。余自束发授书以来,即留心是道,曩所辑缵绪二论,及医通一十六卷,付梓行世,深叹学识迂疏,仅可为后学自迩自卑之一助,迄今桑榆在望,尚欲作蜣螂不朽,亦自愚矣!而此书不为之阐发,将天下后世,竟不知有是书,深可惧也。因不揣愚昧,汇取旧刻善本,参互考订,遂一发明,其反用激用之法,贯串而昭揭之,其于针灸一门,阙以俟专家补之,俾学人开卷了然,胸无窒碍,照宋刻本,仍隶三十卷,仿赵以德敷衍金匮之义,又殊愧敷衍成文,爰名曰千金方衍义,后之君子,有以讨论修饰,授之剞劂,亦斯书之幸甚,余不学无术,老无思索,意之所致,信笔成书,殆所谓眇之能视,不足以有明,跛之能履,不足以与行也。康熙岁次戊寅,十一月既望,八十二老人石顽张璐路玉序。

〔孙氏(思邈)医家要妙〕崇文总目五卷 佚


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