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中国医籍考教程:方论十六

方论(十六)〔张仲景方〕(唐志作王叔和张仲景药方)隋志十五卷(本朝现下书目作九卷)佚〔评病要方〕七录一卷 佚〔济黄经〕宋志一卷 佚〔金匮要略方〕宋志三卷 存 孙奇等序曰:张仲景为伤寒杂病论合十六卷,今世但传伤寒论十卷,杂病未见其书,或于诸家方中,载其一二…

方论(十六)

〔张仲景方〕(唐志作王叔和张仲景药方)隋志十五卷(本朝现下书目作九卷)佚

〔评病要方〕七录一卷 佚

〔济黄经〕宋志一卷 佚

〔金匮要略方〕宋志三卷 存

孙奇等序曰:张仲景为伤寒杂病论合十六卷,今世但传伤寒论十卷,杂病未见其书,或于诸家方中,载其一二矣!翰林学士王洙在馆阁日,于蠹简中,得仲景金匮玉函要略方三卷,上则辨伤寒,中则论杂病,下则载其方,并疗妇人,乃录而传之士流,才数家耳,尝以对方证对者,施之于人,其效如神。然而或有证而无方,或有方而无证,救疾治病,其有未备,国家诏儒臣,校正医书,臣奇先校正伤寒论,次校定金匮玉函经,今又校成此书,仍以逐方次于证候之下,使仓卒之际,便于检用也。又采散在诸家之方,附于逐篇之末,以广其法,以其伤寒文多节略,故断自杂病以下,终于饮食禁忌。凡二十五篇,除重复,合三百六十二方,勒成上中下三卷,依旧名曰金匮方论,臣奇尝读魏志华佗传云,出书一卷,曰:此书可以活人,每观华佗凡所疗病,多尚奇怪,不合圣人之经,臣奇谓活人者,必仲景之书也。大哉炎农圣法,属我盛旦,恭惟主上丕承大统,抚育元元,颁行方书,拯济疾苦,使和气盈溢,而万物莫不尽苏矣!太子右赞善大夫臣高保衡,尚书都官员外郎臣孙奇,司封郎中充秘阁校理臣林亿等传上。

赵希弁曰:金匮玉函经八卷,上汉张仲景撰,晋王叔和集,设答问杂病形证脉理,参以疗治之方,仁宗朝王洙得于馆中,用之甚效,合二百六十二方。

陈振孙曰:金匮要略三卷,张仲景撰,王叔和集,林亿等校正,此书,王洙于馆阁蠹简中得之,曰www.lindalemus.com金匮玉函要略方,上卷论伤寒,中论杂病,下载其方,并疗妇人,乃录而传之,今书以逐方次于证候之下,以便检用,其所论伤寒,文多节略,故但取杂病以下,止服食禁忌,二十五篇,二百六十二方,而仍其旧名,邓珍序曰:圣人设医道,以济夭枉,俾天下万世,人尽天年,博施济众,仁不可加矣!其后继圣开学,造极精妙,着于时名于后者,和缓扁仓之外,亦不多见,信斯道之难明也与,长沙太守张仲景以颖特之资,径造阃奥,于是采摭群书,作伤寒卒病论方合十六卷,以淑后学,遵而用之,困苏废起,莫不应效若神,迹其功在天下,犹水火谷粟然,是其书可有,而不可无者也。惜乎后之传者,止得十卷,而六卷则亡之,宋翰林学士王洙偶得杂病方三卷于蠹简中,名曰金匮方论,即其书也。丰城之剑,不终埋没,何其幸耶,林亿等奉旨校正,并板行于世,今之传者,复失三卷,岂非世无和氏,而至宝妄伦于荆石与,仆幼嗜医书,旁索群隐,乃获于盱之丘氏,遂得与前十卷,表里相资,学之者动免掣肘,呜呼,张茂先尝言,神物终当有合,是书也。安知不有所待,而合显于今也。故不敢秘,特勒诸梓,与四方共之,由是张氏之学不遗,轩岐之道昭著,林林总总,寿域同跻,岂曰小补之哉。后王元庚辰樵川玉佩邓珍敬序,俞桥曰:宋学士王洙得是书于蠹简,林亿等虽校理重刻,元金以来,世寡经见,诸家或载金匮方治,多于他书中得之耳,不然,何未有一人能语其颠末者,嗟予小子,幸获伏读,敢不宝惜,徐 曰:谨按文献通考二百二十二卷中,金匮玉函经八卷条下,晁氏曰:汉张仲景撰,晋王叔和集,设问答,杂病形证脉理,参以疗治之方,仁宗朝,王洙得于馆中,用之甚效,合二百六十二方。据此并前林序云,依旧名曰金匮方论,则王洙馆中所得,名曰金匮玉函要略方,系五代时改名耳,所以通考只云金匮王函经也。是金匮玉函经,元时已无矣。夫金匮玉函经八卷,东汉张仲景祖书名也。金匮方论三卷,伤寒论十卷,似西晋王叔和选集,撰次后俗传书名也。若金匮玉函要略方,五代及宋相沿书名也。今单名金匮要略,而去其玉函二字,愈远而愈失其真矣!又据晋皇甫谧甲乙云,仲景论广伊芳尹汤液,用之多验,王叔和撰次仲景撰论甚精,指事施用,即今俗所分伤寒论,金匮要略是也。孙真人千金云,江南诸师,秘仲景伤寒方法不传,是叔和选论,思邈亦未尝研也。惟文潞公药准云,仲景为群方之祖,朱奉议活人书云,古人治伤寒有法,治杂病有方,葛稚川作肘后,孙真人作千金,陶隐居作集验,玄晏先生作甲乙,其论伤寒治法者,长沙太守一人而已,华佗指张长沙伤寒论为活人书,昔人又以金匮玉函名之,其重于世若此。然其言雅,非精于经络,不能晓会,若孙思邈,则未能详仲景之用心者,是宋时才分伤寒论,金匮要略,为二书也。成聊摄明理论云,自古诸方,历岁浸远,难可考评,惟仲景之方,最为众方之祖,是以仲景本伊芳尹之法,伊芳尹本神农之经,医帙之中,特为枢要,参今法古,不越毫末,乃大圣之所作也。刘河间原病式云,自黄帝之后,二千五百有余年,有仲景方论一十六卷,使后之学人,有可依据,文亦玄奥,以致今之学人,尚为难焉。故今人所习,皆近代方论而已,但究其末,而不求其本,唯近世朱奉议多得其意,遂以本仲景之论,而兼诸书之说,作活人书,其言直,其类辨,使后学人,易为寻检施行,故今之用者多矣。据河间十六卷之言,此时仲景书,尚未分伤寒杂病为二门也。或金匮玉函经八卷,坊间分作十六卷,亦未可知,故东垣内外伤辨惑论曰:易张先生云,仲景药为万世法,号群方之祖,治杂病若神,后之医者,宗内经法,学仲景心,可以为师矣!王海藏此事难知云,余读医书,几十载矣!所仰慕者,仲景一书为尤。然读之未易洞达其趣,欲得一师指之,遍国中无有能知者,故于医垒元戎云,折中汤液万世不易之法,当以仲景为祖,又云:金匮玉函要略,伤寒论,皆张仲景祖神农,法伊芳尹,体箕子而作也。唐宋以来,如孙思邈葛稚川朱奉议王朝奉辈,其余名医虽多,皆不出仲景书,又汤液本草,于孙葛朱王外,添王叔和范汪胡洽钱仲阳成无己陈无择云,其议论方定,增减变易,千状万态,无有一毫不出于仲景者,洁古张元素其子张璧东垣李明之,皆祖张仲景汤液,惜乎世莫有能知者。

又云:仲景广汤液为大法,晋宋以来,号名医者,皆出于此,又按丹溪局方发挥或问曰:仲景治伤寒一百一十三方,治杂病金匮要略二十有三门,何也?答曰:仲景诸方,实万世医门之规矩准绳也。后之欲为方圆平直者,必于是而取则焉。曰:要略之方果足用乎。曰:天地气化无穷,人身之病,亦变化无穷,仲景之书,载道者也。医之良者,引例推类,可谓无穷之应用,借令略有加减修合,终难逾越矩度。又曰:圆机活法,内经具举,与经意合者,仲景书也。仲景因病以制方,局方制药以俟病。据数家说,是元末及我国朝初,医方分伤寒杂病为二家也。只因聊摄七十八岁,撰成明理论,八十岁时,注完伤寒论,未暇注金匮论,所以俗医分为二门,致今时众口一辞,诮仲景能治伤寒,而不能疗杂证也。冤哉。余素慨金匮方论,与伤寒论,睽离孤处,及注解伤寒论,又明理论,乖散失群,已近五百年,因谋诸新安师古吴君,校寿一梓,成济暌而得会遇,庶几业医者,弗致得此失彼,各自专门为粗陋,又冀华剑复合,昌镜再圆,天作之合云尔,万历戊戌孟夏吉日,匿迹市隐逸人谨识。

徐灵胎曰:金匮要略,乃仲景治杂病之书也。其中缺略处颇多,而上古圣人,以汤液治病之法,惟赖此书之存,乃方书之祖也。其论病皆本于内经,而神明变化开云app安装不了怎么办 之,其用药悉本于神农本草,而融会贯通之,其方则皆上古圣人,历代相传之经方,仲景间有随证加减之法,其脉法,亦皆内经及历代相传之真诀,其治病无不精切周到,无一毫游移参错之处,实能洞见本源,审察毫末,故所投必效,如桴鼓之相应,真乃医方之经也。惜其所载诸病,未能全备,未知有残缺与否。然诸大证之纲领,亦已粗备,后之学人,以此为经,而参考推展之,已思过半矣!自此以后之书,皆非古圣相传之真诀,仅自成一家,不可与金匮并列也。

姚际恒曰:金匮玉函经,又名金匮要略,称汉张仲景撰,晋王叔和集,案此非仲景撰,乃后人伪托者也。

按先子曰:张仲景云,作伤寒杂病论合十六卷,而梁七录,张仲景辨伤寒十卷,乃今所传伤寒论,其六卷则杂病论,即今金匮要略,系其遗篇,考千金方,江南诸师,秘仲景要方不传,隋巢元方作病源候论,伤寒门中,有伤寒论文,而不着仲景之名,盖据短剧所引而收载乎。然于其妇人三十六疾,而称仲景义最玄深,非愚浅能解,巢氏岂特寓目于杂病,而未及伤寒论耶,孙思邈晚年得仲景原本,收翼方第九第十卷中,而他门并无引之者,孙氏岂特研伤寒论,而未及杂病论耶,后天宝中,王焘撰外台秘要,载此书方药,而云出伤寒论,乃其不易旧目者,原书或仅存于台阁中,而王氏特得窥之耶,意者仲景之书,自晋经隋唐,显晦离合,其传不一如此,盖唐时有合伤寒杂病论,改名金匮玉函以传之者,后人因删略其要,约为三卷,更名云金匮玉函要略欤,淮南要略训,高诱注曰:鸿烈二十篇,略数其要,明其所指,序其微妙,论其大体也。命名之义,盖出于此,且林亿等序云,伤寒文多节略,伤寒乃有全本,故知其多节略,至杂病,则虽他本可考,以伤寒例之,则其节略旧文,可复知也。林序又云:依旧名曰金匮方论,徐 因谓王洙馆中所得,名曰金匮玉函要略方论,系于五代时改名耳。然周礼疾医职,贾公彦疏,引张仲景金匮云,神农能尝百草,则炎帝者也。今要略无此文,岂其所删略欤,以此知唐时已有金匮之目,必非五代时改名也。皇甫谧云,仲景垂妙于定方,陶弘景云,惟仲景一部,最为众方之祖,又悉依本草,但其善诊脉,明气候,以意消息之尔,二氏距仲景未远,其言如此。然要略中方论,尽有不合绳墨者,故今人或云:某论非仲景之旧,某方非仲景之真,肆意删改,以为复古,此误也。巢氏病源引短剧云,华佗之精微,方类单省,而仲景经,有侯氏黑散,紫石英方,皆数种相出入节度,陈延之以晋初人,其言如此,是他至篇末宋人附方,千金外台中,引仲景者颇多,岂如今之致疑者,尽非仲景之本论原方乎。此宜存而不议焉。再按读书志,以是书与玉函经相混作八卷,而刘完素所称仲景方论一十六卷者。据其自序而言之,非当时有原本,徐 致疑于斯,殆为失考。

〔赵氏(良仁)金匮方衍义〕未见

苏州府志曰:赵良仁,字以德,少试吏宪司,即弃去,从丹溪朱彦修学医,治疗多有奇效,名动浙东西,所著医学宗旨,金匮方衍义,并丹溪药要等书,张氏据吴,良仁挈家去浙,后复来吴,占藉长洲,以高寿终。

〔胡氏(引年)金匮要略方注〕未见

程林曰:金匮要略,明初有赵以德注,嗣后有胡引年诠,方论讹舛甚多。

〔卢氏(之颐)金匮要略摸象〕

〔摩索金匮〕九卷 未见

杭世骏曰:卢之颐着金匮要略摸象,未成,父促之成,既成,火之,曰十年后,方许汝著书,父殁后,述先人之志,成摩索金匮九卷,右目偏,摩索者,言暗中得之也。

〔徐氏(彬)金匮要略论注〕二十四卷 存

自序曰:不习经义,不可以论史,不读史,不可以衡论百家之书,盖治理之变,莫备于史,而其源必出于经,此古今之通义也。张仲景者,医家之周孔也。仲景之伤寒论,金匮要略,医家之六经也。今仲景伤寒论,有吾师南昌喻先生尚论,复有余一百十三方发明,业已流布,其金匮要略,即所谓金匮玉函经也。为后世杂症方书之祖,乃有药味有方论之灵素也。其中立言之意,欲人每证必明致病之由,每药必明参互之法,而后分证论治,经权相参,不令庞杂挠乱正法,故立论着方,宁简无冗,谓繁冗,则视听摇,心意惑,而失其端绪也。人则以为奥而略之,后之方书,旁搜博设,务为广罗,冀人弋获,于是用方者,合则神奇,误则夭枉,甚或因病索书,方偶验,传诵乡里,究竟用方者,未详药证相合之故,若是者,求其触类引申,自不可得,一概据方觅病,岂非刻舟求剑欤,且疗病必索书,而求不解意之方,得者为偶得,不得当何如,甚乃因其不解方意,而误投杀人,又当何如,人则以为便而遵之,独喻师作医门法律,立论多宗金匮,固足以表章前人,启牖末学矣。然仅如一人遇事慷慨,引经断义,言者足以悦心,闻者足以动听,岂若使人人各习全经,晓畅经义,其声教四讫之盛,更为博大,但奥义难悉,此余着金匮要略论注,正如六经既明,则古今诸史,不期明而自明,谓源流既正,即复泛涉方书,自有朝宗之妙耳,顾以谫劣,阐斯秘要,千虑一得,岂能尽先圣精蕴,聊为下里巴音,以冀白雪之和云尔,时康熙十年,岁次辛亥,孟夏朔日,李徐彬忠可氏题。

凡例曰:一此书废坠已久,中多讹字,疑者阙之,示慎也。闻有挨文析义,聊以鄙见质之后贤,一原文有附方,云出千金外台诸书,似属后人赘入。然方引药味,颇亦不凡,或原为仲景所制,因述彼习用者之书名,今悉如徐 传本,附列以后参考,一拙着有注有论,正义疏释,备于注,或有剩义,及总括诸证,不可专属者,见于论,更有经义可借以发本文之覆者,别具上方,一此书虽出管见。然远近有道,无不就正,博洽君子,即未习医,亦虚心质之,借重姓氏,以奉教多者居前,非有所先后也。若从游诸贤,竟屈肩随矣!一注中精意,宜详味者,用密圈,○○○,其有翻剥者,用密点,…,其就经文逐字注释者,悉用空尖,△△△,非以此分句读,故凡系经文字面,即尖之,取其易辨耳,一读我论注有法,须先将方论药味,逐字不遗,熟记贯串,竭其知识,探讨既久。然后将余论注,验其得失,不可摘段取便,不可仿fo涉略,要知他方书,原属剽窃凑集,故可阅首置尾,即内中采择一条,时亦获验,若金匮之妙,统看一卷,全体逼现,不独察其所用,须察其所不用,要知仲景审证用药,已臻圣哉。其所不用药,岂智力不及后人耶,四库书目提要曰:金匮要略论注,二十四卷,汉张机撰,国朝徐彬注,机字仲景,南阳人,尝举孝廉,建安中,官至长沙太守,是书亦名金匮玉函经,乃晋高平王叔和所编次。据陈振孙书录解题,则此书叔和所编,本为三卷,王洙钞存其后二卷,后又以方一卷,散附于二十五篇,盖已非叔和之旧。然自宋以来,医家奉为典刑,与素问难经并重,得其一知半解,皆可以起死回生,则亦岐黄之正传,和扁之嫡嗣矣!机所作伤寒卒病论,自金成无己之后,注家各自争名,互相窜改,如宋儒之谈错简,原书端绪,久已瞀乱难寻,独此编仅仅散附诸方,尚未失其初旨,尤可宝也。汉代遗书,文句简奥,而古来无注,医家猝不易读,彬注成于康熙辛亥,注释尚为显明,今录存之,以便讲肄,彬字忠可,嘉兴人,江西喻昌之弟子,故所学颇有师承云。

〔程氏(林)金匮要略直解〕三卷 存

凡例曰:一引证诸书,悉本灵素,本草,脉经,甲乙,中藏,及伤寒论,其六朝唐宋诸名家有确论者,附之,林也后学,以经证经,要在直截简切,义理详明,期于取用,不故作僻语迂论曲解,以欺误人也。一斯道之妙,洞彻气化 之机,精贯阴阳之理,非参究之士,语之不知,非达道之人,传之莫习,故读仲景金匮,必融会仲景伤寒,澄心年月,便领悟其旨趣,否则得此失彼,未详窥其要妙也。一仲景方法,如麻黄汤,先煮麻黄者,大承气,后纳芒硝者,大小柴胡复煎者,有顿服,温服,小冷服,日三服,日三夜一服,日再服,其助药力,有啜粥,有饮暖水,有食糜者,有重复取汗,取微似有汗,取下,取利小便者,如此之类,未可一二详载,方法圆通,千古不能逾越,故谓之祖方,一宋林亿校正,附唐人诸方,如侯氏黑散之类,今皆删去,其柴胡饮子,则宋人方也。

〔张氏(志聪)金匮要略注〕未见

按上见于伤寒纲目序。

〔高氏(世 )金匮集注〕未见

按上见于素问直解凡例。(见四八页灵枢直解条)

〔周氏(扬俊)金匮要略补注〕未见

按上见于温热暑疫全书序。

〔沈氏(明宗)金匮要略编注〕二十四卷 存

沈明宗曰:金匮一书,文辞简略,义理深玄,诚补轩岐之不足,为后学之津梁也。但从来著书立言,必先纲领,次及条目,而是编乃以治病问答,冠于篇首,叙例大意,反次后章,且诸方论头绪,参差不贯,使观者如入雾径,失其所之,弃而不读者,有之矣!嗟乎。仲景去今,千有余祀,简多遗亡,而原文夹于伤寒论中,后人未窥其微,以致分出,编次失序,究非仲景之意,编仲景书者之误也。故余不揣鄙陋,僭以次章冠首,而为序例,次以天时地理,脉证汤法,鱼尾相贯于后,俾条理不紊,而使读者易升堂奥,同登彀趣,未识鉴者以为何如。

〔魏氏(荔彤)金匮要略本义〕三卷 存

按是书页面,题曰论注,自序曰释义,名目各异,序后又附林亿等序,及徐 说一篇,依旧厘为二卷,注解虽多阐明,不免文词庞杂也。

〔尤氏(怡)金匮要略心典〕三卷 存

自序曰:金匮要略者,汉张仲景所著,为医方之祖,而治杂病之宗也。其方约而多验,其文简而难通。唐宋以来,注释阙如,明兴之后,始有起而论之者,迄于今乃不下数十家,莫不深求精讨,用以发蒙而解惑。然而性高明者,泛骛远引,以曲逞其说,而其失则为浮,守矩 者,寻行数墨,而畏尽其辞,而其失则为隘,是隘与浮者,虽所趣不同,而其失则一也。余读仲景书者数矣!心有所得,辄笔诸简端,以为他日考验学问之地,非敢举以注是书也。日月既深,十已得其七八,而未克遂竟其绪,丙午秋日,抱病斋居,勉谢人事,因取金匮旧本,重加寻绎,其未经笔记者补之,其记而未尽善者,复改之,覃精研思,务求当于古人之心而后已,而其间深文奥义,有通之而无可通者,则阙之,其系传写之误者,则拟正之,其或类后人续入者,则删汰之,断自脏腑经络以下,终于妇人杂病。凡二十有二篇,厘为上中下三卷,仍宋林亿之旧也。集既成,颜曰心典,谓以吾心求古人之心,而得其典要云尔,虽然,刘氏扰龙,宋人刻楮,力尽心,要归罔用,余之是注,安知其不仍失之浮,即失之隘也耶,世有哲人,箴予阙失,而赐之教焉。则予之幸也。雍正己酉春日,饮鹤山人尤怡题北郭之树下小轩,徐大椿序曰:今之称医宗者,则曰四大家,首仲景,次河间,次东垣,次丹溪,且曰:仲景专于伤寒,自有明以来,莫有易其言者也。然窃尝考神农着本草以后,神圣辈出,立君臣佐使之制,分大小奇偶之宜,于是不称药而称方,如内经中所载,半夏秫米等数方,是已,迨商而有伊芳尹汤液之说,大抵汤剂之法,至高而盛,非自伊芳尹始也。若扁仓诸公,皆长于禁方,而其书又不克传,惟仲景则独祖经方,而集其大成,远接轩皇,近兼众氏,当时著书垂教,必非一种,其存者,有金匮要略,及伤寒论两书,当宋以前,本合为一,自林亿等校刊,遂分为两焉。夫伤寒,乃诸病之一病耳,仲景独着一书者,因伤寒变证多端,误治者众,故尤加意,其自叙可见矣!且伤寒论中,一百十三方,皆自杂病方中检入,而伤寒之方,又无不可以治杂病,仲景书具在,燎如也。若三家之书,虽各有发明,其去仲景,相悬不可以道里计,四家并称,已属不伦,况云仲景专于伤寒乎。呜呼,是尚得为读仲景之书者乎。金匮要略,正仲景治杂病之方书也。其方亦不必尽出仲景,乃历圣相传之经方也。仲景则汇集成书,而以己意出入焉耳,何以明之,如首卷栝蒌桂枝汤,乃桂枝汤加栝蒌也。然不曰桂枝加栝蒌汤,而曰栝蒌桂枝汤,则知古方本有此名也。六卷桂枝加龙骨牡蛎汤,即桂枝汤加龙骨牡蛎也。乃不别名何汤,而曰桂枝加龙骨牡蛎汤,则知桂枝汤为古方,而龙骨牡蛎,则仲景所加也。如此类者,不可胜举,因知古圣治病方法,其可考者,惟此两书,真所谓经方之祖,可与灵素并垂者,苟有心于斯道,可舍此不讲乎。说者又曰:古方不可以治今病,执仲景之方,以治今之病,鲜效而多害,此则尤足叹者,仲景之方,犹百钧之弩也。如其中的,一举贯革,如不中的,弓劲矢疾,去的弥远,乃射者不恨己之不能审的,而恨弓强之不可以命中,不亦异乎。其有审病虽是,药稍加减,又不验者,则古今之本草殊也。详本草惟神农本经,为得药之正性,古方用药,悉本于是,晋唐以后诸人,各以私意加入,至张洁古辈出,而影响依附,互相辨驳,及失本草之正传,后人遵用不易,所以每投难拒,古方不可以治今病,遂为信然,嗟乎。天地犹此天地,人物犹此人物,若人气薄,则物性亦薄,岂有人今而药独古也。故欲用仲景之方者,必先学古穷经,辨证知药,而后可以从事,尤君在泾,博雅之士也。自少即喜学此艺。凡有施治,悉本仲景,辄得奇中,居恒叹古学之益衰,知斯理之将坠,因取金匮要略,发挥正义,朝勤夕思,穷微极本。凡十易寒暑而后成,其间条理通达,指归明显,辞不必烦,而意已尽,语不必深,而旨已传,虽此书之奥妙,不可穷际,而由此以进,虽入仲景之室无难也。尤君与余有同好,属为叙,余读尤君之书,而重有感也。故举平日所尝论说者,识于端,尤君所以注此书之意,亦谓是乎。雍正十年壬子阳月,松陵徐大椿叙。

〔黄氏(元御)金匮悬解〕二十二卷 未见

四库全书提要曰:上国朝黄元御撰,元御谓张机着金匮玉函经,以治内伤杂病,大旨主于扶阳气,以为运化之本,自滋阴之说胜,而阳自阴升,阴由阳降之理,迄无解者,因推明其意,以成此书,于四诊九候之法,言之颇详。

〔戴氏(震)金匮要略注〕未见

按上见于扬州画舫录。

〔李氏(钧)金匮要略注〕未见

李斗曰:李钧,字振声,精仲景法,方伯族人患伤寒,见阳明证,时医治以寒剂,延月余殆甚,方伯延钧诊之,曰:此寒证也。宜温中,用附子一两服,则病益剧欲绝,钧曰:剂轻故,加附子至二两,与人参二两同服,众医难之,钧曰:吾自见及,试坐此待之如何,力迫之服,及明日,霍然矣!谓诸医曰:病之寒热,辨脉之往来,此脉来动而去滞,知其中寒而外热,仲景所已言,诸君未见

及耳,所著有金匮要略注,多发前人所未发。(杨州画舫录)

〔朱氏(光被)金匮要略正义〕三卷 存

按朱光被,字峻明,其里贯未详,是书莫知修于何代,其编第与目次不合,行墨间涂乙点圈,加以朱笔,无序及跋文,其潦草牵率,似未全脱稿者,往岁吴舶斋来,山医员冈田义叔从镇台牧野和州(成杰)至碚阳,不吝重价,购之而归,余速借阅之,注中有启前哲未道之蕴者,乃录一通以藏之,义叔名顺益,风骨潇洒,亦好古之士也。


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