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中国医籍考教程:方论十三

方论(十三)〔李氏(中梓)伤寒括要〕二卷 未见汪琥曰:伤寒括要,顺治初云间李中梓士材甫着,书凡二卷,上卷,伤寒总论起,至肉苛证止,下卷,五证总论起,至中暑中 止,末后附仲景一百一十三方之外,复附以杂方五十六,其证备,其法详,其论明而且简,书名括要,可为…

方论(十三)

〔李氏(中梓)伤寒括要〕二卷 未见

汪琥曰:伤寒括要,顺治初云间李中梓士材甫着,书凡二卷,上卷,伤寒总论起,至肉苛证止,下卷,五证总论起,至中暑中 止,末后附仲景一百一十三方之外,复附以杂方五十六,其证备,其法详,其论明而且简,书名括要,可为称其实矣!琥以初学人,宜熟读此书,但其方不可执,当以活法用之耳。

〔李氏( )伤寒述微〕三卷 存

〔吴氏(嗣昌)伤寒正宗〕未见

杭州府志曰:吴嗣昌,字懋先,仁和人,世业医,鼎革初大疫,昌全活甚众,昌更别有会悟,浙督赵尝遘危疾,昌独排众论投冰水,立苏之,赵尊礼若神,曰:术如君,有得传者否,答曰:有宋尔班潘锡祉者,追随独久,赵曰:君其不朽矣!后以事烦目瞽,居河渚,着伤寒正宗,医学慧业等书,行世。

〔潘氏(楫)伤寒大旨〕未见

按上见于仁和县志。

杭州府志曰:潘楫,字硕甫,号邓林,少以孝悌闻,卖药都市中,人以韩伯休目之,受业者数百辈,观其器宇,即识为潘门弟子,始楫以兄善病,特往师王绍隆,终日视脉和药,洞极深隐,通于神明,着医灯续焰,大有功于世。

〔张氏(璐)伤寒绪论〕二卷 存

总论曰:余尝看晋王叔和集仲景伤寒书,未尝不废书而三叹也。嗟夫,犹赖叔和为仲景之功臣,使无叔和之集,则伤寒书,同于卒病论之不传矣!何能知有六经证治乎。即条辨尚论,亦无从而下手也。究二子所编,各有未当,余窃不揣,复取仲景原文,重分其例,取尚论各家之注,参以己见,成缵论矣!第残逸已多,证治不备,拟搜诸家之论以补之,虽其间互有发明。然未免多歧之惑,是不得不博采往哲之言,以缀辑之,惜乎历代名医,递相祖述,未能一一标明,姑从证类次弟,读者毋以辞害义可也。谨叙六经传变,合病并病,标本治法,及正伤寒,两感,三阴中寒,冬温,寒疫伤风,温病,风温,时行,大头,温疫,温疟,温毒,阳毒,阴毒,热病,中暑,湿温,中湿,风湿,湿热,痉病,内伤,虚烦,脚气霍乱,内,赤膈,黄耳,夹食,夹痰,夹水,夹血,夹气,夹阴,冒雨,溺水,重身,产后等,四十证,暨以审证死证,逐一辨论,汪琥曰:绪论上卷,叙六经传变,合病并病,标本治法,及正伤寒,两感,三阴中寒,冬温,寒疫,伤风等,共四十证,继之以诊脉察色劫病等法绪论下卷,又类分发热头痛等一百证,所载杂方一百四十九道,复附以刺灸穴法,此论诚可补仲景伤寒,及成氏明理论之未备,但恨其纂集昔贤后人方论,大半不标名姓。然亦每多偏僻处,学人宜详辨之。

〔伤寒大成〕未见

按上见于吴县志。

〔陆氏(圻)伤寒捷书〕海宁续目二卷 未见

〔何氏(镇)伤寒或问〕未见

按上见于本草纲目必读类纂。

〔邵氏(三山)伤寒辨略〕未见

尤侗序曰:语有之,医不三世,不服其药,古人所以有三折肱九折臂之喻也。然自扁仓公而下,世习其传者益少,吾吴永乐间,有刘毅,毅子观,观子博,成化间有周,子敷牧,敷牧子,并以其术供奉宫府,名动一时,后乃寥寥矣!以予所见,有三山邵先生,能以肘后方活人,求疗者户外履恒满,以其得越人之意,如老人,如小儿,如带下,无不治也。予生而善病,每藉其刀圭,以当七发,少自至老,久相与而不厌也。然其家传本于乃翁纯山先生。予固幼而识之,而溯其开山,又本厥祖念山先生,实为岐黄祭酒,是则邵氏之医,不已合于三世之说乎。念山尝以皇甫氏明医指掌一书,手授纯山,既订补而刻之,尚阙伤寒一科,欲参节庵蒙斋二家,以续其成,有志而未逮也。今三山竭生平乏力,着为伤寒辨略,钩微抉奥,细人毫芒,而其驳喻嘉言尚论篇,尤能是正前人之误,其于是道,岂非既切而又磋之,既琢而又磨之者与,先生承祖父之传,深造而扩大之,有子鸣山,复继其后,邵氏之医,岂唯三世,殆敬仲之占,所谓五世其昌,八世莫京者乎。吾闻春秋之时,有医和者,有医缓者,医何以和缓名,和与缓,医之道也。苟神和而气缓,则脉平而病不生矣!先生之医,吾虽无以名之,其有得于和缓也夫。(艮斋稿)

〔顾氏(宪章)新纂伤寒溯源集〕六卷 存

自序略曰:偶得全生集一帙,乃节庵陶君之所著也。其书得仲景之秘奥,发先贤之隐微,攻补合冥,寒温适当,第其文词虽若肤浅,而意实渊深,倘不详明备析,后之学人,何从而得其微义也。于是为之辑注解释,纤悉靡遗,既采先贤之案,以广其变,复考制方之义,以知其用,使展卷粲然,了无www.med126.com疑义,因名为伤寒溯源云。

〔秦氏(之祯)伤寒大白〕四卷 存

高 序曰:粤稽上古未有儒,先有医,盖天生蒸民,未生后稷教稼,周公孔子教学,先生黄帝神农岐伯,尝百草,疗疾病,良以人免夭折,始得众庶,既庶矣。然后教稼以富之,讲学以教之,则知医者救生之本,耕者养生之源,教者,人伦之道也。若是则保民莫先调养民病。然后富之教之者也。于是留心医学,时切探讨,余原籍奉天,先大夫参政京华,遂居辇毂下,四方医士,云集京邸,因闻天下明医,出在松江。然多高隐,未得来京,未获亲逢考究,自辛卯春,迁任吴阊,得见云间秦子皇士之书,名曰症,因脉治施,子宇瞻昆季所刊也。症分外感内伤,治分经络表里,就症以审,回就因以审脉审治,因叹向闻松郡多明医,是书果为寿世,但因远署虞山,先生又杜门却轨,不得相朝夕,癸巳岁,开浚东江,未得告竣,各工官会详申宪,奉此按松,而著书之秦子,世居河上,遂讲论旬日,公余稍暇,怡息其家,见架头有伤寒大白,女科切要,词句分明,治法中病,果然大白也。切要也。此先生格致之余,晚年之悟,加以不二之心,不已之功,始得如此,越明年,会新安陈氏,敬敷昆季捐资寿梓,属余为序,余念秦先生著作真大功也。实能生死人免夭折者也。陈君捐金付梓,非细德也。实与施昆季保民生济众庶者也。余故乐为之叙,时康熙岁次甲午夏,现任苏州府督理苏松水师船政海防同知,年通家弟高重南 氏序。

〔汪氏(纯粹)孝慈备览伤寒编〕四卷 存

傅王露序曰:唐许胤宗之论医曰:吾意之所解,而口不能宣,余谓口不能宣者,必其意者未解也。姚菩提对梁武帝,讨论方术,言多意会,惟其意有真解,故言之了了,无 昧疑似之惑,越人之为方也。不待切脉望色,听声写形,闻病之阳,论得其阴,闻病之阴,论得其阳,是以不出千里,决者至众,无他,口之所宣,皆其意之所解也。非然如古人难经诊法,岂皆不能宣之于口,而漫然笔之于书者耶,汪子春圃为名诸生,而尤精于医,为余姻娅清怡之从子,往者清怡之兄盾夫偶患腹痛而呕,会余往视,医者毕集,佥谓微疾无大患,顷之春圃至,惶然曰:六脉沉伏,幸未厥汗,亟宜投以参附,一时闻者咸笑其妄,自辰及午,果厥而汗,复属诊之,则曰寒邪直伏三阴,弗可药已,春圃幼与盾夫同砚席,尤笃契,其挽诗有云,泪染花千尺水,梦缠玉岌九神丹,情溢于词,盖由其意之真,故言之切至如此,乃春圃久密棘闱,自愤不得以文售于时,益肆其力,以攻医术益神,癸丑夏,疫疠时行,春甫所至,沉 辄起,遇贫不能具药饵者畀其资。予以汤剂,全活无算,颂德者遍里闾,一日过余,樽酒论文,出孝慈备览全编见示。凡杂科,女科,儿科,靡不具列,而伤寒四卷,其首编也。分阴阳,别脏腑,明六经,定五略,详切问,考汤头,论有本源,语无枝叶,辨俗师所未辨,发古人所未发,其斯道中三折肱乎。

考玉机真脏论云,风者百病之长,风送寒来,寒随风入,故病惟伤寒为最多,死惟伤寒为最易,亟劝先登诸梓,俾世之为孝子,为慈父者,得以晓然于受病之由,与治之法,且令一时医师,获金针以刺绣,岁不知几千万人,则是编之功,不其伟欤,是则春圃不惟宣之口,而且笔之于书,非意有其解,曷克致此,昌黎有言,取于心而注于手,汨汨然来,醇也而后肆焉。然则观春圃之医,即可以知春圃之文矣!闻春甫于丁酉癸卯两试,皆荐而不售。夫使其售于文,安能成是编,以神其济人利物之术乎。虽然,修德者必获报,又安知天不发其所素积,以上作圣天子,久道化成,寿世寿民之盛治,而跻斯民于仁寿之域也哉。是为序,雍正甲寅,九月既望,年姻家弟玉笥傅王露撰。

凡例曰:是编分四卷,首论伤寒治法,十二经脏腑表里,及合病并病,两感等病,以至望闻问切之所以然,与诊脉之所宜然,悉讨论周详,分晰立辨,是为第一卷,次言六经阴阳所载,太阳脉证疑问,内列发略诸汤主治,阳明脉证疑问内,列解略诸汤主治,少阳脉证疑问内,列和略诸汤主治,胃正腑,及三阳传经脉证疑问内,列清略诸汤主治,直中三阴脉证疑问内,列救略诸阳主治,如某证宜用某略某汤,俱填注于该证之下,有是证即有是方,检阅甚便,是为第二卷,次言伤寒有类证变证之不同,或兼经而发,或各经所有,病情百出,概列疑问,所有宜发宜解,宜和宜清宜救,逐一列方于该证之下,俾得临病以考证,自能对证而用方,其一切不治死证,亦历历开载,以便见几而作,是为第三卷,次言时异地殊,如仲景麻黄桂枝各汤方,虽尽善多不宜今,用是设立五略,选集历代名家汤头,分经而各属之,发解和清救五略之目也。共计列方九十有九,俱注号数于各证下,是为第四卷。然说有本源,意无拘牵,述者似觉呕心而陈,观者勿捧腹而笑。

〔张氏(登)伤寒舌鉴〕一卷 存

自序曰:尝读仲景书,止言舌白苔滑,并无黄黑刺裂,至金镜录,始集三十六图,逮后观舌心法,广至一百三十有七,何后世证变之多若此,宁知伤寒自表传里,舌苔必由白滑而变他色,不似伏邪瘟疫等,热毒自内达外之一病,便见黄黑诸苔也。观仲景论中,一见舌白苔滑,即言难治,安有失治而致变者乎。所以仲景止言白苔,已见一斑,不烦琐屑,后人无先圣治未病之能,势不得不反覆辨论,以启蒙昧,盖邪气入里,其虚国家医学考试网实寒热之机,必现于舌,非若脉法之隐而不显也。况阴盛格阳,与邪热郁伏,多有假证假脉,惟验舌上苔色之滑燥浓薄,昭若冰鉴,无所遁形,由是取观舌心法,正其错误,削其繁芜,汰其无预,于伤寒者,而参入家大人治按所纪,及己所亲历,共得百二十图,命曰伤寒舌鉴,授之剞劂,以公同志,临证之一助云,康熙戊申如月,诞先张登书于隽永堂,四库书目提要曰:伤寒舌鉴一卷,国朝张登撰,登字诞先,吴江人,是书备列伤寒观舌之法,分白苔,黄苔,黑苔,灰色,红色,紫色,霉色,蓝色,八种,末附妊娠伤寒舌,为图一百二十,各有总论,案古经于诊候之外,兼及辨色聆音,而未尝以舌观病,舌白苔滑之说,始见张机伤寒论,其传亦古。然其法不详,亦未尝言及种种之别,后金镜录,推至三十六图,未为赅备,观舌心法,衍至三十七图,又颇病繁芜,登以己所阅历,参证于二书之间,削烦正舛,以成是书,较之脉候隐微,尤易考验,固诊伤寒者,所宜参取也。

汪琥曰:伤寒舌鉴,张路玉长子张登诞先氏汇纂,书止一卷,共舌图一百二十,琥按舌苔但有白黄黑三者而已,杜清碧推展敖氏验舌法,为三十六图,其中又增纯红舌,其余等舌已半属无据,今广至一百二十图,何其多欤,就其中,言紫色舌,蓝色舌,亦甚有理,盖热极则色紫,寒极则色蓝,蓝者,微青色也。至其言灰色,霉酱色二舌,亦甚不必,盖灰色,即淡黑,霉酱色,即深紫也。张氏每借一色,即化为数十图,何其穿凿。

〔张氏(倬)伤寒兼证析义〕一卷 存

张倬曰:晨窗雪霁,光射四壁,张子被褐方起,诵雪峤熟煮□,春风劈烂椽之句,客有量履过我,而进苦雪篇者,中有冻馁相继倒一语,怃然久之,因呼从事炉头,相与平章风雅,杯 内,论及医道之难,而伤寒为最难,伤寒而挟杂病者尤难,是以亘古绝无兼该之例,后世不能兼善其术也。余曰:安有滔滔江汉,不通潮汐者乎。苟能纯一其道,则圆机在我,活法随人,何虑兼证之不克哉。客举手称善。

四库全书提要曰:伤寒兼证析义一卷,国朝张倬撰,倬字飞畴,吴江人,张登弟也。是书专论伤寒而挟杂病者,分中风,虚劳,中满,肿胀,噎膈,反胃,内伤,宿食,咳嗽,咽干,闭塞,头风,心腹痛,亡血,多汗,积聚,动气,疝气,淋浊,泻痢,胎产。凡十七种,设为问答,以发明之,案伤寒论所谓合病并病,止言六经兼证,而不及杂病,医家不明兼证之意,往往于脉证参差之际,或顾彼而失此,或治此而妨彼,为害颇深,此书一一剖析,使治病者不拘于一隅,不惑于多歧,亦可谓有功于伤寒矣!

汪琥曰:伤寒兼证析义,张路玉次子张倬飞畴氏着,书止一卷,言中风虚劳胀满之人,有病伤寒者,谓之兼证,设为问答,共十七论,末后又附以十二经,八脉五运六气方宜等说,极为明备,但其所用方药,亦多偏僻,恐难取正也。

〔陈氏(治)伤寒近前集〕五卷 存

自序曰:圣王治世,泽及民生物命,孳孳揆理,无所不极,其调和阴阳,洞测性理,内则虑夫七情戕于中,表则防其六yin袭于外,不无其病,即有其治,或曰:病以何证为难治,曰:惟伤寒为难,曰:然则曷以伤寒为近乎。曰:惟其难,所以不可远也。仲景着伤寒论,后如成无己之详注,方有执之条辨,椠不一,代有其人,而学之者,如入万花谷中,莫不惊心艳目,而企羡之。然究不知何所适从而取舍也。因曰:书有成规,地有异宜,辞贵切而不浮,理贵确而有当,燕赵鲁卫之邦,近西北者,土敦而风烈,人多刚竞,宜宗仲景法以治之,则得心而应手,吴楚闽粤之方,近东南者,土润风和,人多柔弱,宜宗节庵法以治之,则病瘳而易起,故曰:节庵一人,顿起沉沦,方趋捷要,药类躬亲,庶几不远,毋以近乎。康熙三十六年,山农陈治自叙于粤东端州之文来阁。

〔伤寒近后集〕五卷 存

〔黄氏(元御)伤寒说意〕十一卷 未见

四库全书提要曰:元御既作伤寒悬解,谓论文简奥,非读者所能遽晓,乃会通大意,后着此书,以开示初学之门径。

〔程氏(云鹏)伤寒答问〕未见

程云鹏曰:仲景法象高深,茫无入手,束而不观,临证昏昧,因就一二门士之问,而浅示之,使易通晓。(慈幼筏)


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