〔金匮玉函〕宋志八卷注曰王叔和集 存
林亿等疏曰：金匮玉函经，与伤寒论，同体而别名，欲人互相检阅，而为表里，以防后世之亡逸，其济人之心，不已深乎。细考前后，乃王叔和撰次之书，缘仲景有金匮录，故以金匮玉函名，取宝而藏之之义也。王叔和西晋人，为太医令，虽博好经方，其学专于仲景，是以独出于诸家之右，仲景之书，及今八百余年，不坠于地者，皆其力也。但此经，自晋以来，传之既久，方证讹谬不伦，历代名医虽学之，皆不得仿fo，惟孙思邈粗晓其旨，亦不能修正之，况其下者乎。国家诏儒臣，校正医书，臣等先校定伤寒论，次校成此经，其文理或有与伤寒论不同者。然其意义皆通，圣贤之法，不敢臆断，故并两存之。凡八卷，依次旧目，总二十九篇，一百一十五方，恭惟主上大明抚运，视民如伤，广颁其书，为天下生生之具，宜欲跻斯民于寿域矣！治平三年正月十八日，王好古曰：金匮玉函，即仲景之书称也。金匮要略，亦出玉函。（医垒元戎)
陈世杰序曰：金匮玉函经八卷，汉张仲景论着，晋王叔和所撰次也。其标题，盖亦后人所加，取珍秘之意，仲景当汉季年，笃好方术，以拯夭横，其用心仁矣！故自素难本草汤液诸书，咸抉根得髓，其为伤寒杂病论，实为万世群方之祖，自叔和尊尚以后，年岁久远，错乱放失者屡矣！ 宋治平间，命诸臣校定，其目有三，曰伤寒论，金匮方论。（一名金匮玉函要略。)以及此经，是也。虽未必尽复仲景本书之旧。然一家之学粗完，余幼读二论，精微简要，务令上口以通，思索偏求，是经独不可得，后检鄱阳马氏经籍考，虽列其目，而所引晁序，则实金匮玉函要略也。此经，盖自元时，而不行于世矣！岁壬辰，义门何内翰以予粗习张书句读，手抄宋本见授，拜受卒业，喜忘寝食，惜其讹脱者多，甚或不能以句，既无他本可校，乃博考众籍，以相证佐，补亡灭误，十得八九，稿凡数易，而始可读，则掩卷而叹曰：是可报命于内翰矣！内翰尝以古明医，多以医示人，见爱过实，嘱刻其平生医药病状之验者。予瞿然不敢当，语云，三折肱为良医。予虽老是。然处方设剂，吾斯未信，因念是经，世久未见，而内翰既得禁方，不自秘匿，虽古人尤难之，开以传后，其弘济岂一师之说哉。夫岐黄之书，经也。仲景之经，律也。临证疗疾，引经案律，十不失一，二论所述略具矣！是书则兼综两者，而整齐形证，附类方药，各有门部次第，不可淆乱，则知经又论之自出，尤医门之金科玉条也。
八卷之中，上顺天和，以疗人患，非通三才之道，而得往圣之心者不能，观者苟能沉潜玩索，而知其所以，则因病发药，应如桴鼓，顺之则能起死，畔之则立杀人，先儒以孙思邈，尚为粗晓其旨，得其书者，未可谓不过与伤寒论及要略相出入，而卤莽治之也。不揆浅陋，愿与同志者，熟读而精思之，时康熙丙申阳月。
按 先子曰：金匮玉函，是伤寒杂病论之别本，同体而异名者，盖从唐以前传之，大抵与千金翼所援同，而外台小柴胡汤，及柴胡加芒硝汤方后，引玉函经，正与今本符，若其总例，称张仲景曰：又云：今以察色诊脉，辨病救疾，可行合宜之法，并方药共成八卷，号为金匮www.lindalemus.com玉函经，则后人就于晋人经方之书，而凑合所撰也。又究其目之所由，晋书葛洪传曰：洪着金匮药方百卷。据肘后方，及抱朴子，自云所撰百卷，名曰玉函方，则二者必是一书，由是观之，金匮玉函，原是葛洪所命书，即后人尊宗仲景者，遂取为之标题也。以其珍秘不出之故www.lindalemus.com/Article/，著录失其目欤，汉志，有堪舆金匮十四卷，高祖纪注，如淳曰：金匮，犹金也。颜师古曰：以金为匮，保慎之义，王子年拾遗记曰：周灵王时，浮提之国，献神通善书二人，犹老子撰道德经，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函，神仙传曰：卫叔卿入太华山，谓其子度世云，汝归当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有神素书，取而按方合服之，一年可能乘云而行，是则命书之义也。若金匮要略方论，后人又录出其中论杂病者，节略以为三卷者也。林亿等云，缘仲景有金匮录，故以金匮玉函名之。然所谓金匮录，他书不载其目，唯宋本及俞桥赵开美所刊金匮要略，林亿等序后，有小叙，称仲景金匮录，岐黄素难之方，近将千卷，云是原葛洪抱朴子，及肘后方序语，想彼作要略者，改窜其文而所附，味其旨趣，汛滥不经，未足以为据也。
