〔杜氏（文燮)药鉴〕二卷 存
龚氏（廷贤)本草定衡 医藏目录十三卷 未见
〔姚氏（浚)药品征要〕未见
按上见于江南通志。
〔亡名氏药性辑要〕一卷 未见
按上见绛云楼书目。
〔邢氏（增捷)本草辑要〕未见
新昌县志曰：邢增捷少习儒不就，遂精素问内经丹溪东垣诸书，治剂无不立活者，其于证之险，方之奇左验，着医案心法数卷，又着本草辑要，伤寒指掌详解，脉诀删补，为岐黄家指南，性冲和不计赠遗，尤善导引，盖养生以生人，有仁人之术者也。
〔吴氏（文献)药性标本〕十卷 未见
婺源县志曰：吴文献字三石，花桥人，幼好岐黄术，既补邑诸生，犹不废方书，久而曰：古人不为良相，则为良医，竟辞博士籍，殚精百家医，及素问等书，所著有三石医教四十卷，药性标本十卷，洪侍御觉山余司徒中宇序之。
〔梅氏（得元)药性会元〕三卷 存
陈性学序略曰：春三月，以岁清囹圄之役，奔走沅卢辰溆间，会平溪经幕钱塘梅元实，持所辑药性会元三卷，谒予于舟次，卒业之，词简而详，理约而明，指实而核，族类以部而分，方所以产而别，性味以品而殊，燮之以阴阳，别之以经络，济之以水火，参之以君臣佐使，附之以畏恶忌反，析明验于方施，识成功于已试，不必远稽古籍，近搜旁门，惟按类随索，如持左券，殆照心之方诸，辨昧之指南也。肘后神奇，至今珍之，此胡可秘，因授渠阳备司周南王君，梓以传焉。元实才如操割，谭如悬河，只以数奇，博官戎幕，初抵廨，值平溪亢阳疫甚，施药救之，所全活无算，甲午入棘闱供事，有分试刘司理疾笃，微息垂绝，群医视之，却步而走，元实植方进剂，起死回生，效捷于响，甫旬日康复如初，斯固医神药神，而实此书辨性之功神也。
〔许氏（兆祯)药准〕（吴秀医镜序，作药径。)二卷 存
〔吴氏（昆)药纂〕未见
按上见于鹤阜山人小传。
〔沈氏（愚)药能〕未见
按上见于松江府志艺文部。
〔万氏（全)本草拾珠〕未见
〔卢氏（复)本草考汇〕二卷 未见
〔杨氏（崇魁)本草真诠〕二卷 存
〔张氏（懋辰)本草便〕二卷 未见
〔亡名氏本草图形〕四卷 未见
按上见于淡生堂书目。
〔徐氏（凤石)本草大成药性赋〕五卷 存
〔倪氏（朱谟)本草汇言〕二十卷 存
凡例云，是书先尊神农本经，次录陶弘景别录，次唐本。唐新定本草，次甄权药性本草，次孙思逊千金食治，次陈藏器本草拾遗，次孟昶本草，次宋开宝本草，次宋嘉 本草，次日华本草，次东垣用药法象，次丹溪衍义补遗，以至会编蒙筌，并元明旧本，不下四十余种，最后李氏濒湖本草纲目，该博倍于前人，第书中兼收并列，已尽辨别之功，后贤证验确论，每多重载，谟更加甄罗补订，删繁去冗，名曰汇言，志核也。志纯也。一本草诸书，可云渊广。然历考之，主其说，而古今人有不然者，是知用药之神妙，非可执一，不容 弗辨也。谟搜辑往代名言，庶无渗漏，复自周游省直，于都邑市廛，幽岩隐谷之间，遍访耆宿，登堂请益，采其昔所未详，今所屡验者，一一核载，校李氏原本，稍有减增，用供国手之取裁，殊有大裨，一论药集方，必见诸古本有据，时贤有验者，方敢信从，每论每方，必注姓氏出处，公诸天下，犹恐字有讹脱，贻误于人，复再三考订而存之，缔观旁注，略见苦心，至于芟繁汰复，尤不待言，一神农尝百草而定药，故其书曰本草，意必先以草为正，嗣后果木金石禽鱼等继之，故集中先列草部。然取药求其切于治病耳，方士家谓可以供炉鼎服食，如先贤韩柳，历陈服钟乳金丹之误，不止一人，下及砒石可化热痰，生漆可补脑髓，一切荒诞之谈，误听之而横夭者多矣！概屏不录，所以正道术辟邪说也。
浙江通志曰：倪朱谟字纯字，少沉默好古，治桐君岐伯家言得其阃奥，治疾奇效，多奔走而延致之，不得则怨，朱谟乃集历代本草书，穷搜博询，辨疑证误，考订极其详核，名之曰本草汇言，子洙龙刻之行于世，世谓李之本草纲目得其详，此得其要，可并埒云。
〔顾氏（逢伯)分部本草妙用〕十卷 存
自序曰：尝闻用药如用兵，余读兵书，而知兵之水土有异也。伎俩不同也。南人习于水战，北人习于陆战，山川利于峻险，边境利于沙漠，或有长于剑戟，长于弓弩，长于矛盾，长于火攻，长于车战者，假使驱陆战者而攻水，则先溺之于波涛矣！驱平原者于险地，则先危之于垒卵矣！易弓弩而戈矛，则措手下能支，易车战而火攻，则倒施自陷，至于天时地利之不可违，彼己虚实之早宜量，此又因时权变者也。予读医书，而知用药亦犹是尔，心肝脾肺肾，药之性也。各走其脏，寒温补泻平，药之能也。各效其灵，引经谬则生克颠倒，补泻差则证候反剧，至于阴阳气运之变更，五方燥湿之不一，表里虚实异形，风寒暑湿异证，又宜因天时人事，而灵应之者也。妙得其机，而适投其窍，药之灵奇也。不犹亚夫武穆之军，有令人不可测识也哉。予故以本草一书分为脏，犹兵之有五部也。其兼经杂药，犹兵之有擅众长堪令使者，类序其寒温补泻，犹兵之各善其长，而各利一方者，昭列于前，井然不乱，俟识者得其性知其能，而各奏其效也。不犹王家之兵，听之能将将，能将兵者之调遣也耶，至于以阴阳五行之微，运用乎草木金石之药，宜是知彼将识九天九地之机，而操纵如神者，噫，当我世而安得医师如赤松卧龙者哉。非曰能之，愿学焉。崇祯岁次庚午一阳日，古吴友七散人顾逢伯君升父题于赞育斋。
〔李氏（中梓)本草通元〕二卷 存
〔雷公炮制药性解〕六卷 存
四库全书提要曰：雷公炮制药性解六卷，旧本题明李中梓撰。凡金石部三十三种，果部十八种，谷部十一种，草部九十六种，木部五十七种，人部十种，禽兽部十八种，虫鱼部二十六种，每味之下，各有论案，其称雷公云者，盖采炮炙论之文，别附于末，考宋雷 炮炙论三卷，自元以来，久无专行之本，惟李时珍本草纲目，载之差详，是编所采，犹未全备，不得冒雷公之名，又江南通志，载中梓所著书，有伤寒括要，内经知要，本草通原，医宗必读，颐生微论。凡五种，独无是书，卷首有太医院订正姑苏文喜堂镌补字，亦坊刻炫俗之陋习，殆庸妄书贾，随意裒集，因中梓有医名，故托之耳。
〔吴氏（武)雷公炮制便览〕五卷 存
〔张氏（光斗)增补药性雷公炮制〕八卷 存
〔卢氏（之颐)本草乘雅半偈〕十卷 未见
杭世骏名医卢之颐传略曰：之颐字繇生，明熹宗时，号晋公，又自称芦中人，父复字不远，精于医理，从游者众，会父复着纲目博议，有椒菊双美之疑，不能决，得之颐私评而决，因令面判匕药，皆有至理，病亟，趋令之颐成之，历十八年，而本草乘雅始出，中冠以先人字者，即博议也。中分覆参衍断四则，遭乱后书籍零散，参覆二种，稍补其残缺，衍断倍多，不能追忆，遂名乘雅半偈。凡十二卷，今已行世，父殁后述先人之志，成摩索金匮九卷，右目偏盲，摩索者，言暗中得之也。继摩索而作者，有伤寒金 钞，医难析疑，遐引曲譬，几三十万余言，难扁鹊，诮华佗，曲王叔和，驳成无己，自孙思邈以下无讥，以引灵素之热病，以言卒病则谬，指七情六气，房劳刀杖，为内外三因则谬，以形层皮肤肌 腹胃，限病者期日则谬，以化气为本，以经脉为标则谬，纵横奥衍，精以理解，悟以禅机，旋入闽，归理旧业，积三十余年而后成。旧史曰：陈曾 传论之颐云，岁丙戌，监国者在山阴，之颐杖策往谒，大为所亲信，授职方郎，事败，跳身归乡里，间与旧相识者往来，门庭杂沓，踪迹不测，性又简傲，虽以医术起家，轻忽同党，好自矜贵，出入乘轩车 从，广座中伸眉抵掌，论议无所忌，识者谓必中奇祸，顷之两目皆盲，□□成废人，不出户庭，而曩所交游，皆断绝，诧叹一室，竟以偾懑卒，此殆天之所以保全之也。（道古堂文集)
四库全书提要曰：本草乘雅半偈十卷，明卢之颐撰，其说谓神农本经三百六十五种，应周天之数，无容去取，但古有今无者，居三之一，因于本经，取二百二十二种，又于历代名医所纂，自陶弘景别录，至李时珍纲目诸书内，采取一百四十三种，以合三百六十五之数，未免拘牵附会。然考据该洽，辨论亦颇明晰，于诸家药品，甄录颇严，虽辞稍枝蔓，而于本草，究为有功，其曰乘雅者，四数为乘，此书初例，有核，有参，有衍，有断，每药之下，其目有四，故曰乘也。
又曰半偈者，明末兵燹，佚其旧稿，之颐追忆重修，乃以核参该衍断，已非原书之全，故曰半也。立名亦可谓僻涩矣！案杭世骏所撰之颐传，称其父复精于医理，尝着本草纲目博议，有椒菊双美之疑，不能决，得之颐私评而决，因令面判匕药，皆有至理，病亟，趣令之颐成之，历十八年，而本草乘雅始出，中冠以先人字者，即博议也。则此书实继其父书而作，惟此本十卷，而世骏传，作十二卷，则不知其何故矣。
〔陆氏（仲德)本草拔萃〕未见
钱谦益序曰：医经经方之义，至河间东垣而大备，国初诸明医，各有师承，而本草一经，几为绝学，吾友缪仲淳常喟然叹息，以谓三坟之书，烬于秦火，独素问本草存，本草朱黄正文，出黄帝岐伯之手，古之至人，所以相天地之宜，类万物之情，穷理尽性，精义入神者，发挥变化，实在于此，而世之学医者，徒取以庀汤液给方剂，荟蕞津涉，未有能沉研而钻极者，盖此书，自唐宋以来，增益于古人之别录，驳于近代之纲目，学人目庸耳食，莫知原本，于是乎医学承陋，经方传讹，用药石杀天下，实自此始，乃奋笔为经疏，以救其失，参治简误之文，若列掌故，若置甲乙，金科玉条，犁然毕举，上下五百年，发轩岐不传之秘者，仲淳一人而已，仲淳少苦疾，壮多游寓，所至必访药物载刀笔，五十年而成书，仲淳没后二十余年，家子陆仲德氏读缪氏之书，而学其学，作为本草拔萃，以发明其宗要，呜呼何难也。仲淳天资敏捷，磊磊瑰伟，从紫柏老人游，精研教乘，余事作医，用以度世耳，余观其理积 起奇疾，沉思熟视，如入禅定，忽然而睡，焕然而兴，掀髯奋袖，处方撮药，指麾顾视，拂拂然在十指涌出，语其险，则齐桓之断孤竹，语其奇，则狄青之度昆仑，语其持重，则赵充国之金城方略，浅人曲士，逖听风声，犹为之口 不合，况有能论其人读其书，知而好之，好而传者乎。余每思仲淳绪言，叹后世无子云，今得见吾仲德，则仲淳不死也。于其着斯书也。乐为之叙，以导引其志意，而假仲淳以发其端，仲德好学深思，束修矫志，进德修业，日新富有，余虽昏耄，尚能为仲德详叙上医医国之事，如太史公之传扁鹊仓公者，姑书此以俟之。（有学集)
〔岳氏（甫嘉)本草辨真总释〕未见
按上见医学正印种子编。
〔刘氏（默)本草发明纂要〕未见
苏州府志曰：刘默，字默生，钱塘人，侨居郡城之专诸里，以医名，遇危证能取奇效，所著有证治石镜录，本草发明纂要。
〔沈氏（穆)本草洞诠〕二十卷 存
自序略曰：余读蕲阳李氏纲目一书，精核该博，叹其美备，从而采英撷粹，兼罗历代名贤所著，益以经史裨 官，微义相关，并资采掇，勒成一编，顺治辛丑菊月吴兴沈穆石匏氏书。
〔张氏（志聪)本草崇原〕三卷 存
自序曰：神农本草，谓之本经，计三百六十五种，以应周天之数，上品一百二十五种为君，无毒，主久服，养命延年，益气轻身，神仙不老，中品一百二十种为臣，或有毒，或无毒，主通调血气，却邪治病，下品一百二十种为佐使，或有毒，或无毒，或大毒，主除寒热邪气，破积聚 瘕，中病即止。夫天地开辟，草木始生，农皇 仰观天之六气，俯察地之五行，六气者，厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，三阴三阳是也。五行者，申己 运土，乙庚运金，丙辛运水，丁壬运木，戊癸运火，五运五行是也。本五运六气之理，辨草木金石虫鱼禽兽之性，而合人之五脏六腑十二经脉，有寒热升降补泻之治，天地万物，不外五行，其初产也。有东南西北中之五方，其生育也。有春夏秋冬长夏之五时，其形有青黄赤白黑之五色，其气有臊焦香腥腐之五臭，其质有酸苦甘辛咸之五味，着为药性，开物成务，传于后世，词古义深，难于窥测，后人纂集药性，不明本经，但言某药治某病，某病须某药，不探其原，只言其治，是药用也。非药性也。知其性而用之，则用之有本，神变无方，袭其用而用之，则用之无本，窒碍难通，余故诠释本经，阐明药性，端本五运六气之理，解释详备，俾上古之言，了如指掌，运气之理，炳如日星，为格物致知三才合一之道，其后人之不经臆说，逐末忘本者，概置勿录，学人能于此会悟之，则神农观天察地穷理尽性之学，庶几近之，后世之书，有涉讹谬者，屏弃勿道，可也。
王琦跋曰：因陋就简，舍其本而末是图，学人大弊也。今之言药性者，往往杂取世俗孟浪之说，奉为律令，而于神农本经，弃犹敝屣，譬之经生家四书五经，不之研究，而只记腐烂时文，以为应试之用，思侥幸以取科第，安能冀其必得哉。先民卢不远作本草博议，其子晋公广之作乘雅，张隐庵高士宗作本草崇原，皆以本经为宗，而推衍之，发前人所未发者甚多，可谓良工心苦，第乘雅间杂闲文，语兼晦涩，性根谫陋者，多不能读，崇原则诠解明皙，中人以下，咸可通晓，似于新学为宜，在昔张君创其始，张殁而高君集其成，缮写样本，方欲锓板，高君又亡，事遂中辍，厥后样本传归胡念庵家，念庵父子谢世，不知又归谁氏，兹从胡之门人高端士处，得其移 写副本，惜乎雠校未精，文句间有缺略讹谬，恐后之阅者，不免夏五三豕之叹，爰加订正，而授之梓，以公于世，学人苟能依此而详译之，举一反三，引伸触类，自可以入烈山氏之藩篱，而得其妙用，视彼因陋就简之徒，杂采 世俗之说，以处方定剂者，其得失不大有迳庭耶，乾隆丁亥冬至后七日，胥山老人王琦跋。
〔郭氏（佩兰)本草汇〕十八卷 存
自序曰：本草之书备矣。予曷为而有是编哉。是编盖成于养，二十年来当体求医，诹今稽古，由博反约，以有此书也。夫医之为道至隐，而唯药之在本草则甚显，命名有义 矣！审形有状矣！产有地矣！制有法矣！五行五色之异用，五气五味之殊涂，其昭明较着如此，宜乎所投辄效，应不旋踵，而往往试之不验，且以召祸，斯何以故，则读本草不熟也。何言之，药物之胪于本草，固各有成说，然其义蕴之妙，生克之宜，或根柢于灵素之精微，或散现于方书之绪论，或www.med126.com参变于古今诸名家之意悟而心得，相远也而实以相成，相近也而反以相贼，匕剂之微，死生反掌，岂刻舟按图，守一卷之师，所能仿fo乎。所以古人立一方必不可移，制一剂必不敢率，则有擅改前贤之成方，与株守先辈之余唾者，俱不知医者也。予禀弱善病，寄命药饵，草草尝试，濒危者屡，虽博取轩岐之书读之，未识纲领，间与默生朗仲诸方家，纵谈蕴奥，赖其启翼良多，继得游念莪李先生之门，不为先生弃遗，辄耳提而面命之，历有年所，于是反复深思，□然有会，作而起曰：医之道，无形之理也。医之药，有形之物也。有形之物不精，则无形之理安寄，乃即前所谓根柢于灵素，散现于方书，参变于古今诸名家者，本先生之教，汇而为书，所与晨夕者，又复有陈子白笔，同病相怜，遂得同方毕业，而请求藉以不孤矣！编既成。凡一药当前，必始终具备，冠以短言，可资记诵，后列注疏，以便考稽，间附单方，旁罗制度，譬如千支万派，总归一流，夏书曰：东汇泽为彭蠡，东迤北会为汇。予于是编，亦此义尔，他如羌独活之不分，大小蓟之混一，麋鹿角之同用，赤白芍赤白苓之殊功，决明子之不辨青葙，相思子之承讹赤豆，石燕失收禽部，淡竹仅见草中，诸若此类，要皆曩贤代为阐发，而未立科条，故世人习用不知，能无乖反，裒而出焉。亦卫生之一助也。每于铩翮之暇，杜门无事，既辑四诊指南，劳瘵玉书二种，类经纂注若千卷，并是编录而存之，非敢云作，亦验而后言尔，今年春家咸树侯获睹是编，请助梓以公世，亟命其季梅在操笔牍以从，盖树侯走善如骛，而梅在亦以忧中，愿留心于此也不复为北上计，而陈子白笔仍粲寒斋，课儿子树 树畹树畦为时务义，得始终藉其是正云，康熙五年，岁次丙午，夏六月，吴阊上津里郊西 郭佩兰章宜题。
〔朱氏（东樵)惠民局本草诗笺〕十卷 未见
蒋溥序曰：予闻医之有方也。犹陈之有图，弈之有谱，善用之，足以制胜，不善用之，未有不失算而败者也。故河汾氏之言曰：医者意也。药者瀹也。先得大意，后以药物疏瀹之，此可谓善言医者矣！尝考古之着医书者，自神农本草，而后汉有七家。唐九倍之，得六十有四，宋以一百九十有七，元明以迄本朝，著作如林，奚啻充栋，第以有定之方，治无定之病。予不知其意于何指也。吴郡东樵朱子业精和缓，疗治惠民局贫病，屡收成功，复以肘后之奇，谐之音律，着为本草诗笺十卷，析类分门，旨该词简，其殆先得大意，不失河汾氏之指者乎。昔张长沙有云，居世之士，曾不留神医术，上疗君亲，下救危苦者，非失也。玄晏云，人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事者www.lindalemus.com，游魂也。是书发微阐幽，独开生面，不独津梁后学，抑且使博物君子，摩挲吟咏，详性辨功，其为金针之度者，良非浅鲜，故谓之华佗养性也可，谓之桐君药录也亦可，是为序。（长洲县志)
〔翟氏（良)药性对答〕未见
益都县志曰：翟良字玉华，弱冠聪悟有思理，从父宦游武昌，婴弱疾剧甚，会遇明医，数月得瘥，从此刻意方书，穷治冥逊，如是七年，转得统绪，既尽发古人之奥府，又能以意参互用之，及归为诸生，其好方书，日益甚。凡有病者，一投药饵，小试小效，大试大效，轮蹄童叟，日集门庭，所活不可量数，声飞海岱间，自抚军下，罔不钦奉，名日益彰，遂数被召，年八十四岁，著书数编，曰脉诀汇编，经络汇编，药性对答，本草古方讲意，痘科类编，刊行于世。
〔陈氏（元功)本草纂要〕一卷 存
王心一序曰：吾吴陈晏如先生世将也。而习儒，于古今之书，无所不窥，更精心轩岐之理，诸凡孙子兵书，太公阴符诸篇，特其胸中武库之一也。庙间海内治安，烽烟息警，无所用武，晏如盖折节为医，因病处方，施罔不效，说者疑为长桑君别有秘授，晏如曰：我非有异人药也。亦以用药者有微异耳。夫古之圣人，尝百草以辨五味，分阴阳以治五脏，一似未有难经，先有本草，升降浓薄，温寒燥润，药性之异，介在毫厘，故同一药，而宜君宜臣，宜佐宜使，根枝已辨浮沉多寡，即分生死，嗟乎。学医而不读本草，犹之为将而不晓用兵，皆以人之性命戏者也。第今本草具在，有图经，有证类，有纲目等刻，名目太繁，几至一千八百余种，使人不胜读，读亦不胜记，于是乎本草始贵有纂。然或纂而失要，或要而不详，亦何取焉。乃纂而皆药囊中之所必需，且有一药，必备言其性之所以可独用可兼用，与所以不可用，使读者君臣佐使，了然于心手之间，虽庸医知之，皆可以活人，虽初学得之，不迷于下手，则惟晏如之纂要乎。晏如纂要，仅得一百八十余种，已删去十之九，余闻汉初所存，亦止三百六十种，而今又几减其半，说者得毋犹存乎见少，而不知用药者，如是足也。晏如为将，尝以杀卫生，今则以此回生起死，而又欲付诸剞劂，以公海内，盖仁人之心远矣哉。至于察脉知微，妙同见垣，则信乎长桑君有秘授哉。亦惟晏如自知之，而余又何足以知之，吴郡友人王心一题。
〔刘氏（若金)本草逑〕三十二卷 存
高佑记序略曰：大司寇潜江刘云密先生在先朝，举天启乙丑进士，起家县令，历监司，忤时拂衣，以正气名闻天下，崇祯末，一再膺荐，后驰驱闽海间，见政柄下移，知事不可为，即于学易之年，坚乞骸骨归，自号蠡园 逸叟，隐居著书三十载，而于是编，尤加意焉。盖其存心济物，不获见诸行事，而寓意于此也。其学博，其识精，故能辨别本草禀受之性，以窥阴阳之奥，而得其合约而化之原，乃编采诸家方论，权衡而上下之，即世所奉为金 科玉律，如李东璧氏本草纲目，亦时有去取焉。观止矣！蔑以加矣！ 吴骥序略曰：故司寇潜江云密刘公道德洽闻，以刚肠直节，名于海内，年登八十，称造遗之老，生平于书无所不读，而尤笃好轩岐之学，探赜反约，竭三十年之力，而本草述成，其曰述者，本经合论，曲鬯旁通，以明夫不居作者，骥夙获撰杖，辱公呼为小友，甲辰阳月，访公于家，公神明不衰，剧谈弥夕，酒阑烛□，自云，不佞壮而多病，以医药自辅，看题处方，良用娱慰，虽古人之好 好屐，诚弗若也。笔其所见，幸底于成，子其为我序之，诿郑重而别，逾年乙巳，公正星辰之位，又逾年，乃克为序。
〔陆氏（圻)本草丹台录〕海宁续目二卷 未见
朱彝尊零丁为陆进士寅作序曰：钱唐陆先生圻字丽京，一字景宣，高尚之士也。甲申后，卖药海宁之长安市，会湖州有私撰明书者，为人告讦，辞连先生，既而论释，游岭南，时前进士知临清州事□□□遁迹浮屠，南雄陆大守世楷为辟丹崖精舍，铁锁以上，先生依焉。一夕梦至琳官，丹梯碧瓦中，有神建龟蛇之，寤对寺僧言状，僧楚人，谓曰：此大和山也。先生乃易道士衣往访，竟不知所终。
〔王氏（ )握灵本草〕二十卷 存
自序略曰：夫士不通六艺之书，其临政制治，殃民必多，医不知本草之经，其临病制方，伤生必甚，尝见市药之人，昧于药之方土节候，惟听之采药之家，求药之人，昧于药之根茎花实，惟听之市药之家，其用之也。是名是而实乖，或质同而效异，此之不知药，医之得过也犹浅，若乃真赝既分，良毒已辨，而暗于阴阳，迷于升降，其用之也。或应阴而用阳，成宜升而反降，此之不知药，医又安所逃其罪哉。孔志约撰本草序，有曰名实既爽，寒温多谬，用之凡庶，其欺已甚，施之君父，逆莫大焉。斯言良足畏已，窃考近世本草，惟宋证类一书，最称明备，明李东璧为之增品益方，资以百家考辨，撰为纲目若干卷，嗜奇之家，无不什袭珍之，而俗医习守蒙筌摘要之旧，既苦其不能读，又苦其不易购，将使作者之心，空怀利济，终古 可慨也。夫方药所以疗疾，非以炫博，当未经考辨之先，即绘图山海，未足供其睹记，及考辨既定，则经略之阴阳，性用之宜忌，与制剂之大小奇偶，无不亟待讲求，而方土形性，又其次矣！故考信一则众说可芟，精义存则繁言可节，方则务取合理，苟涉迂诞，概置弗录，昔杨医博去有名未用之药，而有删繁一书，日华子详华实性味，而作诸家本草，又若珍珠囊之成于洁古，用药法象之撰自东垣，数子者，并以巨眼卓识，精别弃取，虽不敏，窃效斯旨，是编也。始于丙申，迄于壬戌。凡四易稿而成，法尚精严，文仍璀璨，视海虞华亭牵合附会以疏经，栝芜陋以为汇者，则无间矣！学人尊之为本经，勿卑之为方技，是则余删述之微意也。是编初成，西昌嘉言喻先生适馆余舍，曾出以示先生，先生喟然曰：雷桐不作，斯道晦塞久矣！君其手提灵珠，以烛照千古乎。握灵本草者，喻先生之言也。康熙二十二年，岁在昭阳上章大渊献月临则且中浣谷且嘉王 撰。
〔陈氏（士铎)本草新编〕五卷 存
金以谋序略曰：陈子远公所著石室秘，皆传自异人，而于青囊肘后，阐发尤多，故拨肓起疲，捷如附应，余既序之，梓以行世矣！无何，复邮本草新编，余读竟，而益叹其术之奇也。服其心之仁也。粤稽烈山氏躬尝百草，教后世以医，轩辕岐伯相与论性命之学，即今金匮灵枢素问难经，一以天地阴阳，四时寒燠，五行屈伸，悔吝之道，通于人身之风寒暑热，五脏六腑，相生互伐，强弱通塞之机，盖古先哲之明乎天人合一之理，而后颐指意会，将使天下之人之病，无有不治，且并其病也而无之，而后快焉。是道也。犹之政也。先王固以不忍人之心行之矣！后世若淳于意华元化孙思邈许胤宗庞安时诸公，咸以医鸣，而长沙张公能集大成者，得是道也。得是心也。其间继起立论着方，或多偏畸，犹滋訾议，而况其凡乎。自挽近以来，家执一言，人持一见，纷然杂然，□□行天人同一之旨晦，由是习焉。莫测其端，狃□□家其变，而冀得心应手也。必无几矣！陈子乃慨然以著作自任，上探羲皇，旁证仙真，寤寐通之，著书累千万言，而本草一编，略人所详，详人所略，考纲目辨疑诸善本，惟□注方与真赝，与甘温凉热，治病 制而已，兹则一药必悉其功用，权其损益，入某经，通某脏，人能言之，入某经而治阴之阳，阳中之阴，通某脏而补水中之火，火中之水，人不能言也。至或问辨疑，蕉抽茧剥，愈入愈细，举灵枢以上诸书，后世有误解误用者，必引经据史，以辨明之，使人不堕云雾中间乎。陈子术之奇也。且其论滋补，则往复流连，论消散则殷勤告诫，而于寒凉之味，则尤其难其慎，不翅涕泣而道之，固唯恐轻投于一二人，贻害者众，错置于一二时，流毒者远也。斯其心可不谓仁矣乎。今医统久替，似续殊难其人，若陈子所云岐伯雷公仲景纯阳诸先哲，或显形而告语，或凭乩而问答，殆亦悯医理之不明，欲以斯道属斯人也。陈子何多让焉。谋也三载薪劳，一官丛脞，不能仰副圣主如天之仁，以广仁政，而独于民人死生之际，三致意焉。故得是书，而乐为之序。
〔程氏（履新)山居本草〕未见
（按上见于易简方论凡例。)
〔汪氏（昂)本草备要〕四卷 存
自序曰：医学之要，莫先于切脉，脉候不真，则虚实莫辨，攻补妄施，鲜不夭人寿命者，其次则当明药性，如病在某经，当用某药，或有因此经，而旁达他经者，是以补母泻子，扶弱抑强，义有多端，指不一定，自非兼贯博通，析微洞奥，不但呼应不灵，或反致邪失正，先正云，用药如用兵，诚不可以不慎也。古今着本草者，无虑数百家，其中精且详者，莫如李氏纲目，考究渊博，指示周明，所以嘉惠斯人之心，良云切至，第卷帙浩繁，卒难究殚，舟车之上，携取为艰，备则备矣！而未能要也。如主治指掌，药性歌赋，聊以便初学之诵习，要则要矣！而未能备也。近如蒙筌经疏，世称善本，蒙筌附类，颇著精义。然文拘对偶，辞太繁缛，而阙略尚多，经疏发明主治之理，制方参互之义，又着简误，以究其失，可谓尽善。然未暇详地道，明制治，辨真赝，解处偶有傅会，常品特多芟黜，均为千虑之一失，余非岐黄家，而喜读其书，三余之暇，特裒诸家本草，由博返约，取适用者凡四百品，汇为小帙，某药入某经治某病，必为明其气味形色，所以主治之由，间附古人最恶兼施，制防互济，用药深远之意，而以土产修治畏恶附于后，以十剂宣通补泻冠于前，既着其功，亦明其过，使人开卷了然，庶几用之不致舛误，以云备则已备矣！以云要则又要矣！通敏之士，由此而究图焉。医学之精微，可以思过半矣！题曰本草备要，用以就正于宗工焉。休阳 庵汪昂题于延禧堂。
〔增订本草备要〕四卷 存
自序略曰：医学与堪舆不同，堪舆当有秘奥，天机不欲轻泄，若医集，所以济生救疾，自应无微不阐，无隐不彰，恣意极言，不遗余蕴，及泛览诸书，惟灵素难经仲景叔和，奥衍弘深，不易究殚，自唐宋而下，名家百氏方书，非不灿陈，而义蕴殊少诠释，如本草，第言治某病某病，而不明所以主治之由，医方第云用某药某药，而不明所以当用之理，千书一律，开卷茫如，即间有辨析病源，训解药性者，率说焉而不详，语焉而不畅，医理虽云深造，文字多欠通明，难以豁观者之心目，良用怃然，不揣固陋，爰采诸家之长，辑为本草备要，医方集解二编，理法全宗古人，体裁更为创制，本草则字浅句释，仿传注之详明，医疗则诠症释方，兼百家之论辨，书分两帙，用实相资，要令不知医之人，读之了然，庶裨实用，两书甫出，幸海内名贤，颇垂鉴许，今本草原刻，字已漫灭，特再加厘订，用酬世好，抑世尚有议余药味之简者，余惟歌赋汤液，药仅二百四十种，拙集广至四百种，不为少矣！如食物仅可充口腹，僻药非治所常需者，安能尽录，盖既取其备，又欲其要，应如是止也。兹因重梓，更增备而可用者，约六十品，聊以厌言者之口，仍不碍携者之艰，苟小道之可观，倘不至致远之恐泥也乎。康熙甲戌岁阳月，休宁八十老人 庵汪昂书于延禧堂。
〔王氏（逊)药性纂要〕四卷 存
凡例曰：明万历间，蕲州李时珍东璧者，汇纂诸书，名为本草纲目，五十二卷，药一千八百九十二种，今逊于纲目中，选切要者五百九十七种，增金部神水、水中金，谷部人皇豆、朱米，草部烟草，鳞部海参，兽部狮子油、猴结，人部马子碱，共六百六种，名为药性纂要，以药备用五行，品类百千，近取诸身，远取诸物，皆供治疗，未可专以群卉该之也。故药则录其功用，书则纂其要言，庶使览者不惮烦，而易记也。
〔顾氏（元交)本草汇笺〕十卷 存
〔张氏（璐)本经逢原〕四卷 存
四库全书提要曰：“本经逢原四卷，国朝张璐撰，其书以神农本经为主，而加以发明，兼及诸家治法，部分次第，悉依李氏本草纲目，而疏通大义，较为明显，自序云，濒湖博洽今古，尚尔，舍本逐末，仅以本经主治，冠列于首，以为存羊之意，缪氏仲淳开凿经义，迥出诸家之上，而于委曲难明之处，则旁引别录等说，疏作经言，未免朱紫之混，盖时珍书多主考订，希雍书颇喜博辨，璐书则惟取发明性味，辨别功过，使制方者易明云，”
吴县志曰：张璐字路玉，吴之明医也。能审虚实决死生，又所著伤寒大成，诊宗三昧，医通，衍义诸书，梓行于世。
〔陈氏（治)药理近编〕一卷 存
〔王氏（子接)绛雪园得宜本草〕一卷 存
〔黄氏（元御)长沙药解〕四卷 未见
四库全书提要曰：长沙药解四卷，国朝黄元御撰，张机伤寒论，共一百十三方，金匮玉函经，共一百七十五方，合二书所用之药，共一百六十种，元御各为分析排纂，以药名药性为纲，而以某方用此药为目，各推其因证 主疗之意，颇为详悉。然药有药之性味，此不易者也。用药有用药之经纬，此无定者也。故有以相辅而用者，有以相制而用者，并有以相反相激而用者，此当论方，不当论药，但云某方有此药，为某证而用，某方有此药，又为某证而用，是犹求之于筌蹄也。
〔玉楸药解〕四卷 未见
四库全书提要曰：玉楸药解四卷，国朝黄元御撰，玉楸者，元御别号也。是书谓诸家本草，其议论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书，大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异同，以矜独解。
〔吴氏（仪洛)本草从新〕六卷 存
自序曰：余先世藏书最伙。凡有益于民用者，购之尤亟，以故岐黄家言，亦多海内希见之本，余自髫年，习制举业，时即旁览及焉。遇有会意，辄觉神情开涤，于是尽发所藏，而精绎之，迄今四十年矣。夫医学之要，莫先于明理，其次则在辨证，其次则在用药，理不明，证于何辨，证不辨，药于何用，故拙着医学十种，其一曰一源必彻，其二曰四诊须详，于经义病情，必斟酌群言，而期于至当也。而又念天之生药。凡所以济斯人之疾苦者也。有一病必有一药，病千变药亦千变，能精悉其气味，则于百药中，任举一二种，用之且通神，不然则歧多而用眩。凡药皆可伤人，况于性最偏驳者乎。自来注本草者，古经以下，代有增订，而李氏纲目，为集大成，其征据该洽，良足补尔雅诗疏之缺，而备医学之用，则病其稍繁，踵之有缪氏之经疏，不特着药性之功能，且兼言其过劣，其中多所发明，而西昌喻嘉言颇有异议，最后新安汪氏祖述二书，着备要一编，卷帙不繁，而采辑甚广，宜其为近今脍炙之书也。独惜其本非岐黄家不临证，而专信前人，杂揉诸说，无所折衷，未免有承误之失，余不揣固陋，取其书重订之，因仍者半，增改者半，旁掇旧文，参以涉历，以扩未尽之旨，书成，名曰本草从新，付之剞劂，庶几切于时用，而堪羽翼古人矣乎。其余数种，将次第刊布，与有识者商之，乾隆丁丑岁三月上巳日，澉水吴仪洛遵程书于硖川之利济堂。
〔沈氏（金鳌)要药分剂〕十卷 存
自序曰：按徐之才曰：药有宣通补泻轻重滑涩燥湿十种，是药之大经，而本经不言，后人未述。凡用药者，审而详之，则靡所遗失，诚哉是言也。内经发挥宣通等义亦甚详，而十剂之说，诚足尽药之用，以为依据矣！隐居陶氏续入寒热二条，仲淳缪氏以寒有时不可治热，热有时不可治寒，訾为背谬，因去寒热，而增升降二剂。夫缪之訾陶，其说良是，但即升降二义绎之，十剂中，如宣轻则兼有升义，泻滑则兼有降义，且诸药性，非升即降，或可升可降，或升多降少，或升少降多，别无不升不降，专为宣通等性者，则升降二字，可以概群药，不得别立二门，次于十剂后，宜之才以十剂为药之大体，靡所遗失也。自神农着本经，历代药性书，悉以草木金石等，依类相次，读者几忘十字之义，并忘药有此十种之性，宜其制方用药，相反相戾，错杂以出之也。余辑是书，爰据十剂，以分门类，非敢好异，欲阅者晓然于药之各有其性，因各有其用，庶临症时可无背云尔，沈金鳌自书。
〔赵氏（学敏)本草话〕二十二卷 未见
〔奇药备考〕六卷 未见
〔药性元解〕四卷 未见
按上见于汇刻书目。
