以前，读书都是轻易的读过去，停留在文字的表象上，所以发不出疑问。事实上，只有在无问出发出疑问才是智慧自发的萌芽，所以现在再思考屈原的《天问》那是只有智慧出现大萌发才能发出的对天的疑问。
外感：为外景内生七情（喜怒哀乐爱恶欲)亢极。
心理上的七情亢极则在有形之府六气失时（风寒暑湿燥火)------失时为邪
内伤：为内景外化六欲（色声香味触法 )yin乱。
生理上的六欲yin乱则在无形之藏五志失位（神魂 魄 意志)------失位为逆
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以前，读书都是轻易的读过去，停留在文字的表象上，所以发不出疑问。事实上，只有在无问处发出疑问才是智慧自发的萌芽，所以现在再思考屈原的《天问》那是只有智慧出现大萌发才能发出的对天的疑问。
外感：心理内生七情（喜怒哀乐爱恶欲)。
七情内扰六经乱五神（神 魂 魄 意 志)致五藏失承五时（春夏长夏 秋冬 )六气（风寒暑湿燥火)，此五藏之逆也。
内伤：生理外化六欲（色 声 香味 触法)。
六欲外扰五行乱六体（ 筋骨 皮肉 经脉)致六府失运六合（前后左 右上下)五精（津液 气血 精)，此六府之邪也。
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《
黄帝内经》的医道本源医源于道。无道则医术不得久远。故我国之传统医术历久弥新。不断从旧理论中得到新的认识。
事实上，生命的三层就是天地人。或者生命本身不是孤立的，而是整体的，不存在独立的只为人所认知的生命。
俯以察地之理----------万物之精形------藏府------汤以沐浴其藏，液以涤荡其府。
仰以观天之文----------万物之气运------经络------针以疏泄其经，灸以温通其络。
静以明人之性----------万物之神变------情志------祝以鼓动其情，由以畅达其志。
而俯察地理之术及仰观天文之术及静明人性之术，却在《黄帝内经》之中没有论述。所以说内经的理论可以说本身还有提高的余地，但是必须有恢复传统的洞察能力，否则无从真正发展我们的医学理论。而道家始终没有真正断绝这传统的洞察能力的继承，在道藏中我们应该可以慢慢找到并且恢复我们的洞察力。为重新建构我们的医学创建一个基础环境。
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以前，读书都是轻易的读过去，停留在文字的表象上，所以发不出疑问。事实上，只有在无问处发出疑问才是智慧自发的萌芽，所以现在再思考屈原的《天问》那是只有智慧出现大萌发才能发出的对天的疑问。
外感：于心理上内生七情（喜怒哀乐爱恶欲)。
七情内扰六经表里之用，乱五神（神 魂 魄 意 志)，致五藏失承五时（春夏长夏 秋冬 )六气（风寒暑湿燥火)，此五藏之逆也。
内伤：于生理上外化六欲（色声 香味 触法)。
六欲外扰五行生克之体，乱六身（ 筋骨 皮肉 经脉)，致六府失运六合（前后左 右上下)五精（津液 气血 精)，此六府之邪也。
真正的大医道不在医道中求而在生命本身的大道中感悟，我得此悟，皆本于我不读医书专从南怀瑾先生的著作入手，才明白生命不止医学所关注的东西。所以，站得高才能看得远，书非为名利考试等等而读，故博读而不强记，进而可得以整体之觉，而非篇章之残知，这也是一种读书的法门吧。希望我的个人之觉可以开启大家对于生命更深刻的认知。
很多时候，我们耿耿于六yin的定义就是我们可以观察到的自然界的气象变化，事实上，我们的传统医学只是如同周易参同契一样用了参同的方法，将各种学科不同研究对象观察得到的结果用到医学这种以人为研究对象的学科上，所以可以说是在用别的学科的术语来描述本学科的观察结果上，为什么会选择这种方法呢？那是因为如《内经》的内字，生命的本体就是内，我们无法象不能内视反观的人描述内是什么？所以要想让内被普通人认识，就必须用比的方法来向普通人描述什么是内，这虽然不能真正让人明白什么是内，但是总给普通人一个渐渐了解的方法。事实上，内视反观就是本体觉悟发生的作用，每个人的本体都具备的觉悟的缘觉，但是那个缘觉没到。所以，《内经》和儒释道各家的经典一样给普通人一个渐知渐觉的法门，而不是因为普通人缘觉未到就放弃教化。但是，因为缘觉未到，所以，往往不是把“比”当成生命本体，就是缘觉未到就把这个“比”这个法门废弃掉。所以，对于经典我们这些缘觉未到的人，要依经而行而非依经而止更非废经乱行。
我自己不是上根器的人，缘觉也未到，但是感谢南怀瑾先生所施的大教化，让我成为依经而行的行者。
