好书推荐啊。现代老子啊。原国家图书馆馆长。已去世。今天读到他的书，真喜欢，只可惜他的一些建议和很多大师一样并么有得到国家的重视。不过，学中医的朋友可以好好读读哦
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觉悟了的群体，如何体现？总是有精英走在前头，作为群体的代言人。另外，群体的觉悟，也需要精英的呼唤。精英是首先觉悟了的人，然后才有群体的觉悟。
社会本就是群体的总合。精英领袖呼唤群体的整体觉醒，这就是推动社会。除此以外，还有什么推动社会的事情发生？没有了。所以，任先生的“觉悟了的群体才能推动社会”这句话不合逻辑。如果那样的话，好像在群体之外另有一个社会似的。
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这本书真的不错，大家应该读读，作为国家的图书馆长，文化大师，有很多真知灼见。另外，我只是觉得没有文化的土壤，片面的谈中医生存发展，及其疗效是不可取的，事实上西医近百年的能够主导医疗市场，不单纯是技术疗效的因素，更重要的是西方文化的作用。与其说国人接受了西医不如说是接受西方文化的侵入，却未能将西方文化融入自己的文化，所以造成当下出现的一些问题难以解决，无论是卫生还是教育都难逃这场乱局。不要看这一百年，要向前看，看一千年两千年之前中国在面对外来的文化时，是如何融合外来文化，而繁荣自身文化的，特别是唐宋时期对于fo教文化的本土化进程对于今天我们认识是有好处，另外还有元朝的阿拉伯文化的进入对于我们文化的影响，以及融合等等，对于我们都会有启示，所以不要轻易否定自己的文化，换句话说中国人几千年来都可以在原有文化基础上融合外来文化，那么说中国几千年的繁荣是有道理的，近代否定自己的文化，要全盘西化的思潮造成我们现在的困局，就是没有自己的文化之树，却在取来用别人的文化种子在中国种植，这样且不说能否真的结出果实，就算你能生根发芽结果，但是能够超越西方吗？文化从来都是在原有文化的基础上构建才能发展，放弃原有文化，单纯的依靠外来文化是无法文化的发展与延续。这是事实，但是很多时候很多人仅仅只是在看外部，比如掌握了标记权的人，兜售标记，打上标记的人自以为是文化的继承者，到处招摇撞骗，事实上宋朝中后期的没落，根本上就是，掌握标记权的人到处兜售标记导致了国家信誉的丢失。所以，当文化被权力财富标记化，那么这个文化基本上就被打上了死亡的符号，对于文化来说任何外部的标记都无法做到公正，所以最终只会扼杀文化的原始动力，文化被披上利益的包装兜售。不是说我想读历史，而是只有透过历史，才能明白文化的原始动力是什么？如何从文化汲取养分，而不是披上文化的外包装，到处招摇。
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摘自在《任继愈对话集》：他的学术自传中有这样一段话：“人生的归宿，最后的真理，如何与当前广大贫困的农民和败落的农村发生关系，对我来说，一直是个问题，无法解决。我深信高深的学问不能离开哺育我的这块灾难深重的中国土地。我从此带着一种沉重的心情来探究中国传统文化和传统哲学。”
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摘自在《任继愈对话集》：人自己应该觉悟到自己的位置，自己能作什么，应该干什么，不该干什么，如果每一个人都做到这一点，民族素质就提高了，国家也就强了。这不是靠行政命令能发展起来的，包括每个人的知识、素养、人格的修养，全面的发展起来，包括身体、精神的健康，这不是一天两天能成的，所以教育是个根本。教育是强国的基础，教育不行的话，什么都不行。
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任继愈对话集：西方从中世纪到现代化走了四百年，我们一百年就要完成，生吞活剥，偷工减料会出现很多问题。政治和宗教在西方是分离的，而中国从朱熹以后，教皇和皇帝是一个人，政治和宗教结合得很紧，世界上没有任何一个国家像中国这样。20世纪随着皇权颠覆，儒教也就垮了。现在整个社会还处在文
盲和半文盲状态，群体愚昧，整个社会都看不透。
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现代化的特点，一个是法制，一个是民主，分不开的。做不到这一点，问题都来了。哲学也要跟上，宗教有迷信的成分，哲学就是去掉宗教迷信的部分。我觉得哲学是长寿的学问，将来国家和政党都消亡了，哲学还是应该有的。哲学就是解决其他科学解决不了的问题。
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如果哪一天，中医届这个群体觉悟了，领悟到张仲景传书的拳拳心意，关注人体内阴阳气运动变化的特点，做到“见病知源”，那样的话，将会推动医学领域产生巨大的进步。
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任继愈：我欣赏科举，是鼓励自学。
任继愈（同期)：我想科举制度，它有一个什么特点值得我们参考，值得我们借鉴的？科举制度始终把自学放到第一位，古代也有书院，也有大学，大学的数目很少，国子监是国家的学校，各省也有一些书院。有官办的，有私办的。这些学校毕竟是少数。多数一边工作，一边学习，用自学的方法，来达到国家要求的水平。
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任继愈：它给人一个公开的机会，放个尺子，跳过去就及格了，跳不过去就接着再继续练。不要求限你几年，不要求那个。会了为止，达到那个水平为止。
主持人：鼓励大家通过各种各样的方式来学习。
任继愈：宋朝有名的政治家范仲淹，年轻时很穷，母亲改
嫁，很穷的。他吃饭熬的粥，熬的稠一点以后，凉了以后，凝固了，用刀子划开，上午吃这一半，下午吃那一半。这种情况之下他就苦读，结果是有名的政治家，了不起的人物。这种人很多，有的在庙里住，大寺院里头也有，它的图书馆藏书很多，借着看书，吃饭随着和尚吃饭，一打钟和尚拿着钵子去了，他也跟着去，后来有的人都是，一年半年老不走，老在那跟着吃和尚的饭，和尚就想办法治他。吃了饭再打钟，结果打钟去了，人家已经吃过了。他有些牢骚，他就题诗题到墙上。后来做了宰相，做了大官，又回去看看庙怎么样，当年看到墙上的字，用壁纱把它罩上了。等于现在用玻璃罩罩上了，名人的字迹嘛。他很感慨，那个时候没有钱的人，穷的人也有机会参加选拔。现在我们学校这个办法，这条路堵死了。
主持人：必须通过学校教育才能够最终跳过这条线。
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主持人：现在关于学费，大学生的学费。每年的秋天，我们从各种各样的媒体都能看到，大家都在喊学费高了。可是从学校来讲，学校又认为这个学费远远不够支付学校去教育学生的成本。到底学费是高了还是低了？
任继愈：教育不能产业化，这个观念要变。教育跟产业联系了就不行，亏本的生意不能做，这个不行。教育是人民受教育的权利，公民的权利，应该给他受教育的机会。不必规定多少高，多少低。家长对孩子的教育舍得花钱，现在考大学这么难，有的中学就送到外国去，那花钱更多，他不在乎这个钱，只要能上就可以上，所以不要抓这些问题。
主持人：但是作为一般老百姓，他会不会自己掏不出钱来上大学，失去这样一个权利呢？
任继愈：所以我那个办法就是由社会，另外一个办法，同等学力，中学同等学力，大学同等学力，研究生同等学力都可以，承认这个同等学力就行。只要政策定了，达到这个标准，不管你是在校外学的，在校内学的，达到就行了，就承认你。
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想想现在取消的医学类的自学考试是否就是在把自学这条路堵死呢？
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主持人：实际上您的思路是放开了这种渠道之后，实际上使得教育总供给更加充足了，教育的收费自然也就会慢慢降下来。你愿意考哪个学校你自己去考。
任继愈：一个学校不会成心招坏学生进来，总是希望招好的。一个学校不会成心跑题漏题，一定想办法制止。
主持人：所以您对于学费问题的观点，反而是因为人们没有去抓那些最重要的问题，所以反而把学费这件不重要的事情拿出来了。一旦如果说我们把重要的问题，把高等教育考试放开，招生放开。
任继愈：学费的问题迎刃而解，不算个问题。
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史记.礼书第一
周衰，礼废乐坏，大小相逾，
管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
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从广义上说，人类一切学问都是医学，那便是大医学。经济，医治饥饿、寒冷；宗教、哲学，医治心灵的创伤与痛苦。科学技术，是经济的手段；国家、社会，是人类大生命的体现。
古人志向高远，先谋治天下，便是大医学的理想。若不能进，则退而求其次。所谓不为良相，则为良医。
大医也好，小医也好，都是医。医，是世间最高尚的事业，它一开始就把自我与他人，乃至人类整体的利益结合在一起，作为唯一宗旨。
任何一位有志于医学的人，都必须以济天下为己任。没有这颗心，便不配作一名医生。有了这颗心，才能出智慧，才能真正能懂医。医贼们虽然也可以掌握一些技术，但他只用它来谋害他人，最终他自己也难逃厄运。因为他不会真正知道医学的真谛。
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20世纪30年代初，
北京大学的顾颉刚教授曾经说过这样一段话：他说，“我不虚荣，也不需要豪富，我只希望能有安定的研究生活，能真实地对于学问有所贡献，只希望没有与我胡闹和缠绕的人，使我的生活上得轨道，后一天总能比前一天进步。”
