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郁症.html" target="_blank" >抑郁症是现代西医学用的名词，从字面上可理解为抑制郁闷。表现为情绪的低落，言语减少，精力丧失，疲乏无力，消极悲观，自我评价过低，甚至企图自杀等等。
抑郁症应大致属于中医郁病的范畴，或也可以和中医中的癫有兼容的部分。类属于郁的病例，据统计，约占综合性医院门诊人数的10%左右。
《灵枢·本神》曰：＂忧愁者，气闭塞而不行＂；《杂病源流犀烛·诸郁源流》曰：＂郁，脏气病也，其原本于思虑过深，更兼脏气弱，故六郁之病生焉。＂
这句话或许说出郁病的根结。＂脏气弱＂是发病的内在因素。而＂思虑过深＂，这个思虑就象是佛家讲的＂妄念＂，是一些虚妄的，不合适宜的念头，而这又是最消耗人能量的。你的身子骨本来就有弱的一面，而头脑中的妄念又要大量消耗你的能量。如果头脑是中央，五脏六腑是地方，在精气神的沟通线路上出问题，出现或积或滞或结，按照《丹溪心法》就会有气、血、火、食、湿、痰，六郁的说法。
《古今医统大全郁证门》曰：＂郁为七情不舒，遂成郁结，既郁之久，变病多端。＂变病多端，古今这个＂变＂是有不同的。西医学的介入，绝大多数患者长期、大量服用西医的抗抑郁的药物，无异于饮鸩止渴。像三环类抗抑郁剂，或单胺氧化酶抑制剂多是作用人的中枢神经系统，对中枢神经系统进行调节。像是镇痛剂，头脑不感觉痛了，而引起疼痛的因素尚在。这时的头脑是个傀儡的中央政府，我们看长期吃抗抑郁药的患者，对身心的伤害是很大的。
我想主要从腹诊和用温阳治疗的方法来说一些观点和临床体会。
第一，腹诊是中医传统诊断方法之一，而中医在临床上已很少应用，几乎已淹没于现代西医学的腹部触诊。当我们去触摸腹部时，头脑中想象的多是具体的内部器官，而缺少的是经络和气的观念。
中医四诊有：望、闻、问、切；腹诊属于按诊的范畴，是切的重要组成部分。在《素问·调经论》曰：＂实者外坚充满，不可按之，按之则痛……虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。＂《灵枢·水胀》曰：＂以手按其腹，虽手而起，如果水之状。＂在《伤寒论》和《金匮要略》有更多的腹诊的论述。
在《通俗伤寒论按胸腹》中：＂《内经》曰：‘胸腹者，脏腑之郭也’……故胸腹为五脏六腑之宫城，阴阳气血之源，若欲知脏腑如何，则莫如按胸腹，名曰腹诊。＂而腹诊从哪里入手呢？我们看《厘正按摩要术》中的一段话，＂诊腹之要，以脐为先。人身之有脐，犹天之有北辰也。故名天枢，又曰神阙，是神气之穴，为保生之根。徐按之而有力，气应手者，内有神气之守也。若按之而气不应者，其守失常也（《阳山》)。肚脐很重要，是人在出生前和母体沟通最重要的通路。有一个先天的生物气场在这里，是身体机能优劣重要的体现部位。
在临床中，做腹诊，中年人，十之六七，肚脐四周会有痛点。而从心口到肚脐，有痞结者，尤其接近心口，多会有情志的问题了。这个痞，《说文解字》说：＂痞，痛也。＂而《伤寒论》149条曰：＂但满而不痛者，此为痞。＂《伤寒论》中的痞，或指自觉症状，即窒塞感；或指腹内的肿块，即痞块，这是体征；此外，痞也指气机阻滞不通的病机。结，是凝聚的意思，可理解为有重压感，如有物结聚于里。
2007年4月，为一大姐做腹诊，肚脐左侧有痛，在心口下有四指长，米粒大小宽的条索状物。我对她说，你心中有抑郁的感受啊。大姐对答，自从我儿子死了，我一直不愉快。你到是第一个说我抑郁的医生。为其针，取上脘穴，本来还欲取肓俞穴。这大姐呼到，够了，够了。已经满腹都是得气的针感。这是个对经络和气极其敏感的人。她是这一段时间门诊，留针候气，用穴最少的患者。针毕，周身舒畅自然许多。
2005年夏天，有亲戚的男孩子求诊，是个中学生。在学校和同学闹矛盾，之后出现精神抑郁的症状，整日呆滞，常喜闷睡，不与人接触，有时又行为对抗。为其诊，舌苔白腻，脉象细滑。触摸其胸腹，汗渍滑湿；手在腹部略停，肤肌寒湿。我用一小型的红外线热疗仪为其照射腹部，虽在盛夏，却诉说很是舒适。
《难经》曰：＂重阴者癫，重阳者狂。＂《金匮》曰：＂见于阴者，以阳法救之。＂我们在临床中，可以体会抑郁症的患者，病前在性格和体质上多见阳虚的征象。而抑郁症患者，在看中医前，多数已接受了西医药物治疗；狂躁者有些多次用电休克的治疗。西医抗抑郁的药物，作用于人的中枢神经系统，对人体的影响，用中医的语言讲，多是损伤人体的阳气。而电休克，也是一样。《素问·生气通天论》曰：＂阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。＂损伤了这个阳气，由狂至癫。北方俗语，癫是文疯子，狂是武疯子。武疯子被治成文疯子，由阳证转为阴证，其实更难恢复正常了！
第二，在临床中，我们用理气开郁，化痰散结，效果并不理想。再者，用了西药、西医电击之后的郁证已非昨日之郁证了。在临床上我们用温潜的路子，往往会有较为满意的疗效。师法民国祝菊味先生，用四逆汤（附、草、姜)加灵磁石，龙骨、牡蛎等诸药，引温暖药达到下焦，追复散之元阳，滋不足之真阴。
再用针灸，来调节冲任两脉。针刺取任脉膻中至关元诸穴，取冲脉肓俞、天枢及带脉穴；轮换用艾灸法温通。冲任气脉开了，四逆汤纳下更为便捷。
这只是一点粗浅心得，下面还会举病例来说明。
抑郁症、焦虑症和精神分裂症在西医学被列为精神失常。在中医学中一般把精神失常分为癫、狂两种形式。《灵枢·癫狂第二十二》曰：＂癫疾始生，先不乐，头重病，视举目，赤甚作极，已而烦心。候之于颜。取手太阳、阳明、太阴，血变而止。＂
这里的癫疾大致是抑郁的状态，在刚刚发生时，先是感到闷闷不乐，头沉重，两眼往高处看，且发红，心绪烦乱。这时医生怎么处理呢？候之于颜，观察其颜面的表情，取手太阳、阳明、太阴的穴位，运用手法。血变而止，看来是要用放血疗法的，放出的血可能一开始暗红、粘稠，为什么这么推测呢？你看上文，＂赤甚作极＂，气血应是有淤滞的，有邪实。血变，应是变为鲜红，变为正常的时候，就停止治疗。
古人是用刺血的方法来对治的，能行吗？有什么道理呢？小肠经.html" target="_blank" >手太阳小肠经，是和手少阴心经相表里的。＂心者，君主之官，神明出焉。＂手阳明大肠经和手太阴肺经相表里的，肺主魄。神和魄代表人精神活动的不同层面。相表里是什么意思呢？打个比方，就象一个一居室，有一厅一室。厅在外，是腑；室在内，是脏。这样一对脏腑，相互协调，会主导一种情志活动。如小肠和心，主神。大肠和肺，主魄。通过对手太阳、阳明、太阴经的调整，就起到一个安神定魄的作用。
神魄，怎么观察它们的存在呢？我们平常说眼神，观察一个人的＂神＂，往往是通过眼睛的，＂视举目，赤甚作极。＂而魄呢？我们说一个人有魄力，内在的这个人肺气要足。外形上，胸的轮廓会充实。有个成语叫＂小肠鸡肚＂，形容人狭隘小气。当然，不是人的个子高，魄力就大。许多作成大事业的人物，个子矮小，气度伟岸。人体形态是有个比例，内在是讲究气质的。
有个成语＂失魂落魄＂，魂失了，还可以找回来。而魄落了，人就要完蛋了。落魄，从那里落呢？从大肠向下落。怎么证明呢？在老辈儿的经验中，人溺水救上来，先怎么处理呢？是要先看肛门松没有松。肛门在中医里被称为＂魄门＂。肛门松了，魄丢了，一般不好救了。肛门没有松，魄没有丢，要赶紧用东西堵住肛门，不让魄从肛门出来。不要轻视这个方法，是管用的。
为什么调整手太阳小肠经和手阳明大肠经会对情志有调整呢？西方科学家也研究发现，神经元细胞除主要集中在大脑外，还大量聚集在肠胃。我们的古人早在几千年前就知道了脏腑和神志的关系。这也可做为强调情志病从腹论治的佐证。
《灵枢·癫狂第二十二》上讲的是取手太阳、阳明、太阴，或多是在上臂。腹部主要是足阳明胃经和冲任二脉，而手太阴肺经，＂起于中焦，下络大肠，环循胃口，上膈属肺……＂在对气血的调节，直接取腹部的经脉会更直接。后面《灵枢·癫狂第二十二》中有＂癫疾始作＂，比始生更进一步时，也强调用足太阴、太阳、阳明。
《灵枢·癫狂第二十二》曰＂治癫疾者，常与之居，察其所当之处。病至视之，有过泻之，置其血于瓠壶之中，之血发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮。穷骨，骶骨也。＂
这里讲用灸的方法，灸骶骨。在西医的解剖学中，在骶骨和尾骨，到了脊髓的尾部，下面就是终丝和马尾。在临床上，患者尾骨骨折了，有些西医就说，问题不大；如果是未生产女性，在生小孩时对打开产道会有影响，其他不要紧的。但我们发现，有一些人在尾骨受伤后，就出现头疼的问题了。查找原因，其实是尾骨损伤引起的。所以我们不要轻视尾骨的损伤，一定要积极处理。终丝和马尾对脊髓和脊神经的影响是不能忽视的。
在传统练功中，站庄时，头要中正，尾闾也要中正。有一句口诀＂尾闾中正神贯顶＂。尾闾要中正，神气才会贯通头脑，头脑才会灵明。＂要把骨髓洗，先从站庄起＂。通过站庄，会对脊髓，脊神经，脑脊液、血管.html" target="_blank" >脑血管都会有良性的调节。在前苏联，科学家做一个实验，把脑脊液从脊髓抽出来，再注射进去。达到什么目的呢？说是通过脑脊液活动，可以起到对脑的一个按摩作用。
我们在这里是想说明灸骶骨，是对脑神经有调节作用的。
《灵枢·癫狂第二十二》对＂狂＂的论治：＂狂始生，自先悲也，喜忘、喜怒、善恐者得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明。＂
在这里讲，狂证开始发生，患者先是悲伤，记忆力差，容易发怒，常常恐惧。怎么治疗呢？取手太阴、阳明的穴位，再取足太阴、阳明的穴位。
后面又讲述，狂证发作时，少卧，不饥，善骂，狂言，善笑，目妄见（幻觉)，耳妄闻（幻听)，治疗时，也是以取手太阴、太阳，足太阴、太阳、阳明等。
狂证刚刚发作，还不太有以上明显症状，古人怎么处理呢？
＂狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已，以法取之，灸骨骶二十壮。＂
曲泉穴是足厥阴肝经的穴位，曲膝，在膝内侧横纹头上方凹陷处。这个穴，是肝经的合穴。中医里讲＂五输穴＂，在十二经脉肘膝关节以下。古代医家把经气在经脉中的运行情况比作自然界的流水，来说明经气出入和经过部位的深浅及其不同作用。五输，井、荥、输、经、合。经气象水从井里流出来，所出为＂井＂，井是水的源头。刚出的泉水微流，就是＂荥＂；水流由浅入深，就是＂输＂；水在河流中畅流，就是＂经＂；经气充盛，进而深入，汇合于脏腑，如百川入海，就称为＂合＂。曲泉合于五脏，滋始于肾，环绕于血海（曲泉穴的斜上是脾经的血海穴)，有清泉自然生发之力，养气含其中……（《会元》)
＂及盛者见血，有顷已＂，属于实证，血脉盛，泻出血，不久就可以见好了。＂不已，以法取之，灸骨骶二十壮。＂不见好，就要，灸骨骶二十壮，在骶骨的部位灸二十壮。这里又提到用灸的方法。
狂证，开始多是阳证、实证。得病久了，会有阴证、虚证的趋势。我们看癫狂第二十二最后两条怎么讲。
＂少气，身漯漯也，言吸吸也，骨浚体重，懈情不能动，补足少阴之经也。＂
＂短气息短不属，动作气索，补足少阴，去血络。＂
这里是讲气血衰弱了，就要补足少阴肾经。如果有淤血，也是要去掉淤血。
第三，癫狂证自古有之，历代医家也在阐释他们的理念和治法。我们看看清末的几位医家的讲法。
河北盐山人张锡纯在《医学衷中参西录》曰：＂人之元神在脑，识神在心。无病之人识神与元神息息相通，是以能独照庶务，鉴别是非，而毫无错谬。乃有时元神、识神相通之路有所隔阂，其人之神明艰险失其所用，恒至颠倒是非，狂妄背戾，而汩没其原来之知觉，此何故也？盖脑中之元神体也，心中识神用也。人欲用其神，自脑达心；不用其神明，则由心归脑。若心脑之间有所隔阂，则欲用其神明，而其神明不能由脑达心，是以神明顿失其所司。而究其隔阂者果为何物，则无非痰涎凝滞而已。＂
我们讲一下元神和识神的概念。＂两精相搏谓之神＂（《灵枢·本神》)父母的精血相合，形成这个与生俱来的＂神＂，称为＂元神＂。而后天获得的意识活动称之为＂识神＂。人在出生时，哇地一声，先天元神隐退而后天识神接替，先天元炁隐而后天呼吸之气现。识神是元神的具体体现，识神中寓有元神。
《素问·脉要精微论》曰：＂头者，精明之府。＂精明就是神明，脑是头的中心，神明是藏在头脑中的。而《素问·灵兰秘典》曰：＂心者君主之官，神明出焉。＂神明是藏于脑中，而发露与心。所以说是出而不说藏。
有时说＂心藏神＂，是指藏的＂识神＂，是后天获得的意识活动。我们举一个例子，在早些年的《参考消息》上有这么一个报道，在英国有一位女士，做了心脏的置换手术，换的是一个伙子的心脏。这个小伙子生前爱酗酒、飙车，因此出车祸而亡。这位女士在换心不久，也出现爱酗酒、飙车的爱好。爱酗酒、飙车＂积神于心……＂（《灵枢·五色》)神，人的情志，也是有一定的物质性，是可以积淀在脏器中。《聊斋》故事中为笨书生换心也是有其理论依据的啊！
今天翻读我在1990年代的学习笔记，是这样记录的，老师讲现代医学的脑电图，可以查到六七个月的胎儿有周期性出现阿尔波（α波)，但实际上脑细胞并未对外界起能动反映，是无识无知的状态，而胎儿的神经活动主要是下意识的肢体活动，更多的是心脏自律神经的活动。窦房结是这一自律活动的控制点，这也许是＂心藏神＂的先天根据吧。作蛙的心脏实验，当心脏离体后，我们观察到在窦房结的主导下，还可以有一段时间的兴奋和收缩。这是心脏的自律神经的活动，而这一神经活动的控制点在在窦房结。这就增进了我对＂心藏神＂的感官的认识。
张锡纯讲隔阂在心和脑之间的是无非痰涎凝滞，这个痰涎凝滞，是分＂有形＂和＂无形＂。现代人一想就是有形的东西，所以不能全面、多维的去理解中医的内容。比如在临床中有一种胳膊痛，是痰证引起。怎么治疗呢？要取任脉的中脘（脐上4寸)等穴，胸腹的痰化开，胳膊很快就不痛了。这个痰是有形还是无形呢？
张锡纯对脉甚洪实者，投之于大剂承气汤，重用赭石辅之，大黄用至一两，名为荡痰汤。有一病例，是张氏治一少年癫狂，服药后下大便连泻七八次，降痰涎若干（应是随大便，下了许多粘粘糊糊的东西吧)。而张氏对思虑过度，伤其神明，或思虑过度，又暗生内热，心脏之血消耗日甚，以致肝火上冲头部，扰乱神志，不至于疯狂过甚者，用调气养神汤。药物的组成如下：
龙眼肉、柏子仁、生龙骨、生牡蛎、远志、生地黄、天门冬、甘松、生麦芽、甘草、镜面朱砂、铁锈。来养神明，滋心血、理肝气、清虚热。
四川伤寒学家郑钦安在其《医法圆通》中讲到＂癫狂＂证时，论述很简约。＂按癫狂一证，名异而同源（同者在心经也)。癫虚而狂实，癫为心阳不足，神识昏迷。狂乃邪火之横行，神无定主。
郑氏指出，＂癫者，言语重复，嬉笑无常，做事无绪，皆由心阳不足，神识不清，寒痰易生，上闭心窍，亦使人颠颠倒倒。然专于治痰，便是舍本逐末，不可为法，交通上下，是为治本要法，宜细心体会之。＂
对狂证，郑氏指出＂以下夺清热为主＂＂治癫贵于养正，兼以行痰；治狂务于祛邪，灭火为要＂。
而今，我们讲的抑郁证，类似于＂癫证＂。就是一些＂狂＂证，多数经过西医的治疗，用西药控制，也元气大伤，变狂为癫了。西药是直接控制患者的＂神＂，他不是让你的＂神＂明，而是让你的＂神＂受控于药物，使＂神＂昏。它不是从人作为一个整体，从形、气、神的整体上对活生生的人去做合理的协调，而是服用西药直接作用中枢神经系统，使这个身体是老老实实，让神昏沉；而病的内因依然存在。服药的患者和家属想必体会是最深刻的。
我在前面提出用针灸来畅通人体的气机，用温阳汤剂内服后面还会阐述。
抑郁的对面是欢畅和喜乐，我们谈谈喜乐的道理。在《论语》的开头三句话：＂学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎。＂
《论语》的开篇，就安排这三句话，说明孔门的弟子对儒家思想理解的精深，阐释以什么样的态度对待人生。学而时习之，学什么呢？形而上，谓之道，形而下，谓之器。我们平常的学习，多是强调器的层面。我们从小学到大学，多强调学习具体的知识；或为谋生获得一纸的文凭。而孔子讲的＂说＂是在感悟人生，获得智慧而喜悦。比如学生时代，苦思冥想，为解开了一道数学题目，内心中非常高兴。具体的数学知识，可能在以后的生活中几乎用不到，而享受其中开启智慧的喜悦很是重要。
学习自然科学、社会科学的知识，是在开启身心的智慧，感悟生命的真谛。如学习器乐，是要学习音乐表达内心的情感，体会音乐对生命活动有益的影响。若是为了考级，为升学加分，怎么会喜悦呢？
＂有朋自远方来，不亦乐乎。＂马克思讲，人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。人是需要朋友，融入社会的。不管是红颜知己，酒肉朋友，还是伯牙和钟子期。而孔子讲的＂朋＂来自远方。这个＂朋＂是二月相照，双方都有内心获得光明的喜悦。孔子或许多是孤月独明，内心凄凉寂寞时，更能体会有朋自远方来的喜悦。有朋自远方来，这个＂远＂从时空上来理解，人生是难以得一知己的。等一辈子，也不一定会来。南怀瑾先生把远字解释为＂难得＂！
朋和友是不同层面的交流。朋更多是精神的传递。友在古字里是手拉手的造型，应该也是相互提携的。朋友是有精神能量沟通的。
如坐春风，是说在有德行的师长周围，内心喜悦的感受。宋代朱光庭在汝州听程颢讲学，听了一个多月，回家给人讲听学的感受说：＂光庭在春风中坐了一月＂。中医的说法，是老师阳气足；在他身边，有教益和感化，如坐春风！
徐文兵大夫曾给我讲，他在协和医院.html" target="_blank" >北京协和医院毕业实习时，跟老师看糖尿病，一天下来，便有周身发紧的感觉。老师说，这一回知道什么是糖尿病了吧。老师是明师，徐大夫也敏锐。老师说糖尿病到后来，是寒证，是身体的阳气不足了。
＂人而无恒，不可以为巫医＂，远古,巫与医不分；＂不恒其德，或承之羞＂，做巫医，要有恒心、恒德。这个德，不但是指＂品德＂，而更重要的是指要有恒定功力，要养自身的浩然正气的。不然，解决不了问题，就会蒙羞。医者、患者是有能量和信息传递和沟通的，做能解决大问题的医生是身处险地的。
＂君子坦荡荡，小人常戚戚。＂君子有宽广的心胸，有纯和的正气，旺盛的生命力，自然坦荡喜乐。别人不理解他，就像小孩不理解大人的智慧，大人可以莞尔一笑，怎么会不愉快呢？颜回，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。＂他始终高高兴兴，不要误以为是儒家的穷酸，这是有深刻的修养在里面。
喜和乐，在佛家的修持里，是不同的概念。喜是打心眼里高兴，乐是浑身上下都感到舒畅。由喜而生乐，是从初禅到二禅的功夫。到后面还有涅槃喜。是在练功入静后，脱离了日常生活的种种烦恼，身心极度的愉悦。我们看佛像都是喜相。罗汉像是另一码事。
我们讲喜乐，是要说在抑郁时，是身体的气血的阻滞，引起神志的失衡。头脑缺少了正常能量供应，会正常吗？如从形上诊查，多是堵在心腹的区域，这是心腹之患。西医学是直接去控制你的脑袋，还不懂心腹之患，用药的方式多是＂扬汤止沸＂。
扬汤止沸是比方，抑郁证身体内阻塞了，有的人会有双相障碍。有时好像是有火，急躁易怒，这其实是虚火，是郁而生火。像我们在农村沤粪，玉米秸、小麦秸本来潮湿乎乎的，堆集久了，再搬运时热气腾腾。你发怒，躁动，等于把热气放一放，凉了，又平静了。
抑郁证主要是阻塞，是能量不足。得病久了，服用西药久了，摸一摸心口下，从胸至腹，已冰凉。
2007年3月，医院同事杜xx，女，31岁。接受针灸治疗，她不是抑郁证，是内科有些问题。下班前，为其用腹针。嘱咐值班年轻的医生小董要细心观察，可以久留针，留针候气。
第二天，两人都给我说有一个奇妙的现象。小董说：昨晚，在留针时，杜xx讲，留针时，她现在好象在大海边，海面平静，鸟儿在树林中鸣叫，有花香，感到很美妙。小董以为是说着玩。杜xx告诉真的感觉是啊！
当杜xx给再讲时，我给她讲了其中的道理。
这是一种幻觉，它的机理和睡梦时受到种种刺激而招致的梦境相似，但又不等同。冬天睡觉时，没盖好被子，或许梦见在冰天雪地，很冷。梦是虚幻的，而做梦时身体冷的感觉是真实的。
针灸留针（当时还用艾条温灸针刺穴位)，＂气一动志＂，气血的畅通，达到一种整体优化的状态，＂气和志达＂，体内感到舒适愉悦。杜xx有是兴奋神经型的人，此时逻辑思维处于朦胧状态，以前生活中给你留下美好感觉的＂记忆痕迹＂使你不自觉的追忆，曾经的经历即可展现出来。针灸中，自身的＂气＂的质和量优于平常；此时，景象会比平时更加艳丽和富有光泽；声音也更动听。针灸的环境也是个因素，下班了，医院周围环境安静了，人也心情平静。
诊疗的环境很重要！嘈杂的环境，浮躁的心态是难于有好的疗效。
在宗教的修炼中，也会有幻景出现。道家《性命法诀明指》中说：＂魔之来害，是我阴神忧吾心君＂。把幻景称为＂魔＂。《金刚经》中说：＂以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。＂是说修行者，不能把禅定中的形相或声音当作如来，不可以求之觅之，不然，就误入歧途，是邪道。
宗教的修练，讲精神稳定是为了更高境界的追求，去优化的生命状态。而抑郁症、狂躁证患者出现的幻听、幻觉，是神识混乱所致；气血凝滞，郁火，虚火上炎，就狂躁；神意耗损，元气不足，就冷漠，自闭。
马克思讲，宗教是精神的鸦片。在德语中，马克思的原文中的这个鸦片是个中性词，就像中医里也拿鸦片治病一样。西药中这些抗精神失常药，都类?a href="//forum/tag/蒲黄.html"style="color:#FF0000" target="_blank" >蒲黄性菔被航獾淖饔茫陨硖宓纳撕ο远准换岣渭不肌?/font>
一定有许多方法是可以使抑郁的心态舒畅起来，传统中医是个宝藏。
