经有十二，司化者六经，从化者六经。从化者不司气化．总以司化者为主，故十二经统于六气。病则或见司化者之本气，或见从化者之本气，或司化者而见从化之气，或从化者而见司化之气，全视乎本气之衰旺焉。
此“见司化者之本气”；“从化者而见司化之气”两句，依下文之义，应该是“为常”的，为何称为“病则……”?
是否可以认为：
见司化者之本气，或从化者而见司化之气，为常
见从化者之本气，或司化者而见从化之气，为病
又：足太阴以湿土司化，手太阴之金从令而化湿，手阳明以燥金司化，足阳明之
土从令而化燥者，常也。
那么“脾湿”为“常”乎？缘和何“一切内外感伤杂病，尽缘土湿也”？
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Last edited by 莲华 on 2006/5/24 at 14:59 ]
－－－又来了，稍等啊…………
六气名目：
顺序是风热暑湿燥寒
故 肝 心 三焦 大肠 膀胱 对应称为
司化六经。
另外六经对应为
从化六经。
正常人体，应该是“不见六气”的。
病有常，有变。
脾病现湿气，则为常病。
脾病现燥气，则为变病。
《六气偏见》：六气本不见，偏则出现。
人体本不偏，内伤外感，其气方偏，六气方现。
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Last edited by 儒释道 on 2006/5/24 at 11:06 ]
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本气衰旺 经有十二，司化者六经，从化者六经。从化者不司气化，总以司化者为主，故十二经统于六气。
病则或见司化者之本气，或见从化者之本气，或司化者而见从化之气，或从化者而见司化之气，全视乎本气之衰旺焉。
手少阴以君火司化，足少阴之水从令而化热者，常也。
而足少阴之病寒，是从化者自见其本气，以水性原寒；
手少阴之病寒，是司化者而见从化之气．以君火原从水化也。
足太阳以寒水司化，手太阳之火从令而化寒者，常也。
而手太阳之病热，是从化者自见其本气，以火性原热；
足太阳之病热，是司化者而见从化之气，以寒水原从火化也。
足厥阴以风木司化，手厥阴之火从令而化风，
手少阳以相火司化，足少阳之木从令而化暑者，常也。
而手厥阴之病暑，足少阳之病风，是从化者自见其本气，以火性生暑而木性生风也。
足太阴以湿土司化，手太阴之金从令而化湿，
手阳明以燥金司化，足阳明之土从令而化燥者，常也。
而手太阴之病燥，足阳明之病湿，是从化者自见其本气，以金性本燥而土性本湿也。
大抵足太阳虽以寒化，而最易病热。
手少阴虽以热化．而最易病寒。
厥阴原以风化，而风盛者固多。
少阳虽以火化，而火败者非少。
金性本燥，而手太阴从土化湿者，常有七八。
土性本湿，而足阳明从金化燥者，未必二三也。
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Last edited by 莲华 on 2006/5/24 at 14:31 ]
－－－手少阴以君火司化，足少阴之水从令而化热者，常也
此中“常”乃是“常病”之义
谢谢儒释道!
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Last edited by 莲华 on 2006/5/24 at 14:41 ]
－－－《四圣心源》卷二◎厥阴风木
木为水火之中气，病则土木郁迫，水火不变，外燥而内湿，下寒而上热。手厥阴，火也，木气畅遂，则厥阴心主从令而化风，木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，其气然也。
此中言“木气畅遂，则厥阴心主从令而化风”
这分明是无病之常态也
故明，所谓“六气不见”，实是六气没有过盛之义
如肝木本为风，常态，无病；
风盛，本经气见，为水土虚病；
火盛，则从经气见，为木虚病也
－－－
Originally posted by 莲华 at 2006/5/24 15:12:
木为水火之中气，病则土木郁迫，水火不变，外燥而内湿，下寒而上热。手厥阴，火也，木气畅遂，则厥阴心主从令而化风，木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，其气然也。
此中言“木气畅遂，则厥阴心主从令而化风”
这分明是无病之常态也
故明，所谓“六气不见”，实是六气没有过盛之义
如肝木本为风，常态，无病；
风盛，本经气见，为水土虚病；
火盛，则从经气见，为木虚病也
下边讲的都是病态情况。
木气畅遂————手厥阴
心包经有病，但是足厥阴肝经无病。
则厥阴心主从令而化风——手厥阴从足厥阴而化风。
木气畅遂：木主升，木气畅遂，则上升，化火。所以
上之则风热兼作木为水火之中气——木在水火之间。足厥阴肝风木不畅遂，则手厥阴之气也不能上升，不化风不化火。
那么就是:
厥阴心主自现其本气……下之则寒湿俱盛——不能化风化火上行，则化作寒湿下行。
不是变成火，就是变成水————
木为水火之中气好书就是好书，好的文章，后边的是解释前边的。后边的看不懂，就看看前边的。前边的看不懂，就看看后边的。
妙啊。
－－－此书是真正的中基
－－－
Originally posted by 莲华 at 2006/5/24 20:41:
此书是真正的中基
这里是深水区，因为谈到了运气五六。莲华不妨再回头去看第一卷。
第一卷名“天人解”，实则讲的是天人结合。
第二卷名“六气解”，实则讲的是天气规律。
第三卷名“脉法解”，实则讲的是人体脉相。
《内经》讲标本中气，这里头，天为标，人为本。先明白人，再明白天，最后才是天人相应。
所以莲华可以先读第一卷、第三卷，然后才是读第二卷。
六气的概念，在古代医家眼里，是非常朴素实在的东西，可是到了我们这里，却显得抽象，不可琢磨。为什么呢？因为我们现在通常认识的气，是看得见的空气，
氧气等等（显微镜下能看见气体分子)。由于我们事先有了对气的错误认识，所以我们就有“智障难除”。
转变思维模式，是比较困难的。莲华在前三卷来回来回走走吧。
－－－
Originally posted by 儒释道 at 2006/5/24 10:27:
六气名目：
顺序是风热暑湿燥寒
故 肝 心 三焦 大肠 膀胱 对应称为司化六经。
另外六经对应为从化六经。
為了方便誦讀，我試排一下，請儒版主斧正：
六氣名目：順序是 风 热 暑 湿 燥 寒
司化六经 肝 心 三焦 脾 大肠 膀胱
從化六經 心包 腎 膽 肺 胃 小腸
另外請教：我學的六氣是：風寒暑濕燥火，
您這個「风热暑湿燥寒」是從何而來？
﹝我只是想 找個正確的來誦讀，別無他意。﹞
－－－再請教：
脾 心 小 膀
胃 腎
大 心包
肺 肝 膽 焦
我試了一下，好象司化和從化沒甚麼規律，是否我錯了 ... ...
