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针灸拔罐:止 念 诀 要

止 念 诀 要

萧天石

    修道人第一要善,在斩除杂念,再使念念归正念,由正念而止念,由止念而无念,正所谓“一念不生,寂然不动”者是。当入坐时,杂念最难除,万念纷纭,莫可止极。愈除愈不得除,愈止愈不得止,有如抽刀断水更流者是。对此先可用斩截工夫!妄念起于识根,将识根斩截,则自对境无心,或转议成智,则自对境无妄。妄念之生,在于妄尘;欲减妄尘,先净六根。六根清净解脱,则无六尘;六尘即无,则无六识;六识既无,则自真心现前,而妄想杂念,亦自不消而无矣。
    其次,可用觉照工夫。古真谓:“念起即觉,觉之即无。”“念起即照,照之即消。”佛家常谓:“念起是病,不续是药。不怕念起,只怕觉迟。但事来不受,一切处无心,便即可无念也。无念之念,谓之正念;正念现前,识念自然污染不得。”正念唯一,便可念念不生,无念即无生,无念亦无灭;由斯而渐至于止念之境。念止至寂,浑浑沦沦,寂寂惺惺;无人无我,无天无地;自然冲虚云明,寂静如如,而入真无念无息之大定之天,与道合一矣。故清净子诗曰:“妄念难于神既边,神边六贼乱心田,心田既乱身无主,六道输回在眼前。 ”
    修道之人,能至念头不动,或一念不生,便自可一时有一时之福,一日有一日之福,一有有一月之福。此须由炼而渐至,非可一练即几也。理可顿悟,功须渐至!见卵而求时夜,见婴而求勇士,自古以来,未之有也。及其用功之久,自然有言语道断,心行路绝,能所而记忘,色空俱泯,无滞无疑,不染不着,而得入大自在天也。六祖云:“惠能无技俩,不断百思想。”此是六祖境界,非初入道人所可得而言也。故初学道人,总以无念为下手工夫。无念之初,先求简念,简之而至一念,一念专精,再简之便可无念矣!吕祖百句章云:“无念方能静,静中气自平;气平息住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”故无念实为修道之人门切要功夫。
    念头之起,全在一心向外放驰,将放驰之心向内收回放在腔子里,一驰即收,久久纯熟,自可到念闲不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是!孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣。”此“求入心”三字诀,即为千血脉。心不放,即能存。放则念起,存则念止,看它从何处起,从何处出,从何处止,便得“本心”“真心”之所在。真心与本心,只是一点灵明,虚静寂照,无声无臭;一有营为,便生念虑;思虑心一起,即失真体。在此处认心,只是心之运用,而非心之真体也。陆约苍有云:“看前一念过去,后一念未来,这过去未来之间,是名无念。欲向此一眼认定,再莫放他,便是真心所在。求即求此,存即存此,养即养此,学问即学问此。”尹真人诗曰:“灵光终夜照河沙,凡圣原来共一家,一念不生全体现,六根尘动被云遮。”六根不动,念即不生,六尘亦自灭矣。念起即妄,念止即真。止念旨要,即在求复其念头不起之真体,而得彻见本来面目,以为入圣入道之初功也。
一念起则一害生,故圣人常以无念为宗。圣罔念则狂,狂克念则圣,圣狂之分,祗在一念。仙凡之别亦然。无明即在念起,断无明即止念。止念之下手,即在用克念法。克念法。克念之道,有须从事上克者,有须从,理上克者,有须从心上克者。工夫不同,下手处不同,归处趋则一。惟以从心下手为简耍,克至万念俱无,一念不起,得道矣。洪自识谓:“念头起处,几觉向欲路上去,便挽从理路上业。一起便觉,一觉便转。此时转祸为福,起死回生的关头切莫轻易放过。大抵心地清净,则一动即觉,觉即转,转即无矣。其次,在用观心法。观心不动,其念自止。复观一念未起之前,念自不绩。在云:“观心心不有,心无境自空。若从用心止念,则有如火上添油矣!
    修道人欲除澄神,首在能不起烦恼心,不起贪求心,不起妄想心。一有妄想心,则凡明知其不可能者。亦无不幻念粉飞。一有念求心,则即贵为天子,富有四海,亦无不贪心难断,一有烦恼心,则即处瑶池仙境,玉阴天宫,亦无不基础念凡生。三心斩绝,则自可心地清静,一念不生。设不能一念有生时,亦可以“一念齐心,永不旁务。”进之,委心虚无,不绩不随,则自抵于“无念”境界矣!
    六祖有云:“凡夫即,烦恼即菩提。”凡夫乃真佛种子,烦恼为无上菩提。超凡以入,入而有在佛位,即佛以入凡,佛凡无分,此时大慈大悲无上成就。脱烦恼以证菩提,用烦恼亦可增长菩提。再进一步,菩提而不以菩提自了,再转向烦恼中去,所谓汤中行者是。惟工夫到此境地不易。又张拙见道偈谓:“断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。”与憨山大师所谓:“想与而现,烦恼起而道成。”亦烦恼即菩提之又一注脚也。修道人右由此参!
    六祖又云:“前念迷即凡夫,笔念悟即。”凡夫与,祗在一念迷悟之间;迷即凡夫悟即,作圣人亦然。这是何等简易事,一念转回,顿超立就。老子教人以“能婴儿乎?”孟子教以“不失赤子之心”,佛陀教人以“取父母未生前本醚面目”,都是教你向后退转,向内收敛,不向前奔驰,向外追求;以向前向外即迷。向后向内即司也。以婴儿、赤子与父母未生要来面目,均为无境、无相、无念、无心意识之本身。故六祖接着又说:“前念着境即凡夫,后念离境即菩提。”这即是说;对境有念即凡夫,对境夫念即菩提。对境生心即凡夫,对境不生心即菩提。着境即离,一离即减;前念即减,从念不生;心境俱泯,内外无分,如如不动,浑然一气,即可入真如境界。吾人须知,境从有上立,道向夫生参!体认老子一个无字,则本来无心,何处惹尘埃!”即得衣钵也。
    体得无进万事休,人生可必追求!夫奈世人忙到老,大体前头不肯休。正是“与世都从忙里过,谁人肯向死前休!”故古云:“即今休去便休去,欲觉了时无了时。”惟欲当下割断万缘,死心学道,求得一个休歇处,亦非易事,亦非难事。能休则当下即是!不能休则虽万世,亦仍依然故我也!

 

炼 精 诀 要

萧天石

    道家之炼心炼性,乃入圣之事,亦可称之为性功;儒家之作圣,佛家之成佛,皆系在心性上修持参究而得。道家之炼精炼气,乃长生之事,亦可概称之为命功。道家之炼神炼虚,乃登真之事,亦可概称之为神功。惟须统而费串之以为一,方可得最高明最上乘与最后一步之成就。?
    炼精之法,须明炉鼎之用,风火之法,又须明产药、采药、封固、沐浴、烹炼,周天等甚多之关节。南派之用鼎,须借重彼家,北派则系以自身之丹田为鼎。南派认药物须向彼家采取,北派则认药物自身中具有,静坐而达到阳生时,即是药生时,便可采取锻炼。这阳生时,用现代语言之,即是精生时,在精生炼精,即可收炼精以补精之效。再运用火候烹炼之,即可收炼精化气,炼精补气之效。复运用周天搬运之,即可收还精补脑之效。惟风火有法,药产有时,采药有候,封固有炉,炼有诀,周天有度,故虽为一极简易事,然亦非一寻常事。尤须首通任督二脉,次通冲脉,次全通八脉,以迄体内周身之气脉,不然,亦虽望其有成也。道书中常说汞药物,实则铜以唯气也,汞以喻神也,药物以喻精心。即入药镜所谓:“上药三品,神与气精”者是。金丹大道之命功,全系以此精气神为入手之不二法门。?
    炼精之工,主为炼精化炁,无精发动时,若须其自然,便变成有形有质之浊精而下流,故必炼之使化而上升,则可使精不漏泄矣。童真体精无足,可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破体者,精败气衰,则绝须自小周天做起。首须生精补阳,行火补气。而下手法,即在“凝神寂照”一诀(按:炼精之下手工法,亦为此一着)。只此一凝一寂一照,便两真阳自产,真自归,真火自生,而亦真神自见。此一工诀,主在使神不散乱,神不外驰,神能内守,神能集一。重阳祖曰:“神照坤宫,真火自来。”又曰:“神照坤宫,真自归。”皇甫履端曰:“十二时中无间断,自然真阳应时来。”紫阳祖曰:“内有天然真火,炉中赫赫长红。”许真人曰:“内交真存呼吸,自然造化返童颜。”衡岳山人曰:“真神原自无中见,不到虚极不见真。”话有万千,要在一诀。故雇虚吟曰:“昔日逢师传口诀,要在凝神入穴。”?
惟凝神之道,首须平心静气澄神,潜虚祖曰:““凝神之要,莫先澄神。”清静经曰:“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”其次,须要能定真息方可。不在真息景中,难得集一,难得大定。息不能定,心不能定,不能定,神亦不能定,则何能有真种子也。曹逸文云源歌曰:“专气致柔神久留,往来真息自悠悠。”专气,即所以凝神也。三丰曰“休忘气,调真息,但守虚无运坎离。”能止虚无,即可得真静定也。故陈虚白曰:“经营鄞鄂体虚无,便把元神里面居,息往息来无间断,圣胎成就合元初。”盖凝神虚无穴,自然神相抱,神相结,而云胎自成矣。?
    凝神入炁穴之工,即杏林祖所谓:“以神归炁内,丹道自然成”之诀,有降心火,升肾水,收心肾相交,水火既济之效。俞玉吾曰:“肾属水,心属火,火入水中,则水火档既济,自相交媾。”仙宗曰:“凝神入炁穴,则神返身中自回,以待药生而起火炼药。”此即玉吾所谓:“内炼之道,至简至易,惟降心火入于丹田之中耳。”此已说得极鲜明矣。在以往丹经隐语中,如——钟租之“南辰移入北辰位,金鸟飞入玉蟾村。”旌阳祖之“日精若与月华合,自有真铅出世来。”。及其“与君说破我家风,大阳移入月明中。”与乎道光祖之“要知大道希夷理,太阳移入月明中。”全在指此一着浅明工诀。
    不但药产以前须如此用工,即采药封炉以后,与乎温养乳哺之工亦全须凝神内照,寂然默守。以真意运真息合神于十二时中,待阳生而起火,药产而采药归炉,而薰蒸,而烹炼……直至还虚,方止火,此中步步有步步工夫。古仙曰:“机未发以神照而内守,当用文火以薰以蒸。”《参同契》曰:“经营养鄞鄂,凝神以成躯。” 与仙宗之“火烧海底泄天机,红炉白雪满天飞。”均系指此时工诀。
    昔袁坤仪对炼精一法有简明之指点,其言曰:“炼精有诀,全在肾家下手。内肾一窍,名曰元关,外肾一窍,名曰牝户。真精未泄,乾体未破,则外肾阳气至子时而与。人身之气,与天地之气两相吻合。及精泄体破,而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者,有终不生者,始与天地不相应矣。炼之有诀,须夜半子时,即披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐,而凝神于内肾,久久习之,而精旺矣。”此为妙诀!惟阳生之时,不定在子时,则可于其生时即炼之,难与天地之气不相应,亦极有效,此为用“活子时”之说也。?
    其次,为当静坐时,及至虚极静为无我之景,亦即有阳生之验,此时炼之尤佳。坐功成绩佳者,无论年老至若干岁数,总每睡必阳生,每坐必阳生,在正子正午二时,即不睡不坐亦恒有阳生之景,此为吾身之气与天地之气当相应之候也。当此等时候炼之,在炼精以补精,炼阳以强肾,炼有形以合无形,炼后天以契先天也!其要在使其自生自补,中止衰老之继续前进,并资其返老而复还童体也。?
    炼精以炼元精为主,凡精剀不可以为大药也。凡精为有形之精,元精则为无形之精,寓于元元神之中,来自鸿蒙将判而未判之际,已判所生则为凡精矣。凡精亦即yin精,仙宗中说话的更明白,有曰:“精之本体曰元精,着于有为yin精,依于yin根为用,故静则藏于穴。动则依于yin根。”故炼精绝不可以炼yin精为对象,须炼其未动时之本体。本体如失养,则无可为矣。通玄子曰:“修真不识真元命,摘药寻枝强斗争;空见苗生秀不实,元精失养果难成。”伯阳祖曰:“元精眇难睹,推度效符徵。”当元精发动时,若听其自然,一变而有质,则为凡精浊精,顺而交泄则生人矣。仙法则逆用之,炼之使化为轻而上浮,便自然成不漏之体。李道纯曰:“炼精先以气炼精,炼时亦要精生之候。”精之候者,即阳生之候也。故元精亦即元阳也。石函记曰:“元阳即元精,发生于玄玄之际。”无欲而动,无念而生者,为元阳,为真机之动,又曰天机之发,如婴儿之阳作者是。吕祖曰:“一点元阳以炼珙化气,超凡躯而入圣品。”必于此中取炼,方是真精为药。取坎填离者,是在取坎中一点真阳,返还于离中,变为干元本体而已。故紫阳祖曰:“取将坎位心中宝,点化离宫腹内阴。”三丰祖曰;“添在离宫抽在坎,寄于兑位种于干。”“取坎填离”一诀,乃移炉换鼎采大药之法,惟此法在北派与南派中,养解、口诀与工法,均各不同;在此不实。?
    炼精之下手工法,主在“虚极静笃”与“返观内照”上用功。静极则一阳生,静极而生者,其阳为真阳,其精为真精,即所谓坎中之真阳也。紫阳祖曰:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。”如何总能收“虚极静笃”之功,此便须用凝神以“返观内照”之功。炼精、炼、炼神,均须用“真意”“凝神”以“返观内照”。惟欲使其能“化”,此则须在寂照之时间上讲究。总以寂照为主。性命圭旨曰:“常照而常寂,不起寂照相。”天玄子曰:“寂不离照,照不离寂。精气神之炼与变化,全在此二诀上。”寂则心不动,照则神不驰,用之百妙用自生矣。故圭旨又曰:“斗柄逆旋方有象,神光返照始成仙。”丹经中之“内视”“内守”“内观”“守一”等等,均是此工夫。而“和合四象”“和合阴阳”之功验,亦莫不由此生。故黄帝曰:“存心于内,真自然冲和。”俞玉吾曰:“心虚则神凝,神凝则聚,聚则精生。”知几子曰:“凝神定息,丹法始终用之。”念不动则心自虚,心中动则神自守窃。此全是性命根源。?
    炼精化炁,乃水府求玄,行小周天之功。
    经谓“癸生须急采”,即采坎中先天一点至云之元精也。干交坤而成坎,坎为水,坎中一点元阳即干金,又名水中金。金乃水之母,反居水中,故又曰“母隐子胎”。此乃真铜,真种子,大药即须以火逼金,使其上浮,因其时至而采之,即采此坎中之睦铅元阳,以补我离中之虚也。萧紫虚祖曰:“取将坎位心中实,点化离宫腹内阴,从此变成干健体,潜藏飞跃总由心。”紫阳曾为祖曰:“鼎内若无真种子,犹将水火煮空鐺。”此阳生之时,即为活子时。须无念无想,虚极静笃时生者,始为真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰:“屋破补容易,药枯生不难,但知归伏法,金实聚如山。”归伏法者,即神火下之法也。若一举心动念,由yin欲而至阳物暴举者,则为凡精,非真阳真药,便不可采用也。故云阳子曰:“要觅先天真种子,须凭混沌立根基。”不至混沌境界,真种子始终不生也。至炼精化,采药行功,运用何车之时,亦切忌以意行之,宜“外无所着,内无所染,身如槁木,意若寒灰,万缘顿息,五蕴皆空。”任其自然运行,方为得诀。
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